尽管廿世纪有明显的进展,但印度教会仍然维持着承袭自欧洲与其他地方的教义歧异。印度各基督教会之间的不团结与分裂,因为种姓制度而更形加剧。
求学期间,加入了同盟会欧洲支部。1911年辛亥革命爆发,马君图回国,经陈其美推荐,担任关外督府外交司司长。
例如米兰总主教圣盎博罗西在他的著作《论圣事》(desacramentis)明认为成圣体所用的是“panisusualis”而不仅仅在意大利,乃至整个地中海沿岸甚至整个欧洲,直到今日所用的“日常面包”一定是发酵的无疑
法国有一个学者有一本名著,历史人类学丛书里面叫(儿童的世纪),从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命,这个孩子变成独立的人格,独立的主体,欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体,跟我们现在这个状况一样,
高一志神父也回赠了从欧洲带来的礼物。由于是外国礼物,虽然价值不是很高,但也颇受欢迎。高神父在回信上诚恳地告知,愿意随时为巡抚效劳。而这位巡抚也极想见识一下西方的宗教和科学。
记得十多年前,笔者曾应邀对地方教会的教区划分问题,从个案着手进行研究,并应邀于2006年9月7日在意大利米兰Triuggio举办的“第七届欧洲天主教中国研讨会”(The7thEuropeanCatholicChinaColloquium
他说当年有人鼓吹有灵论是出于无奈,因为“在十七世纪以前的欧洲,如果主张无神无灵魂的学说,就要被处以水、火的酷刑,所以那也许是事属迫不得已,而在言论自由的原则支配下的今天,还发出这种梦呓,这成什么话呢!”
这超出人们想象力的事件,在很短的时间内,就传遍了整个欧洲。国人对史威登堡知之甚少,且十分陌生。但大英及大美百科全书,都有介绍他的条文。
参与英文弥撒的教友既有来自亚洲、大洋洲,也有来自欧洲和非洲的各国使馆。2004年,科隆教区柏寒夕神父(P.MichaelBauer)被教区委派来华学习,并逐步接管了在华德语教友们的牧灵工作。
欧洲资产阶级革命以后,社会前进了一大步,社会向着法治的方向发展,世俗法律不再从属于教会法,独立完整的法制体系逐步建立起来了,社会向前进了。