利玛窦神父对中国文化的观察也是细致入微。罗明坚神父更加直接地断定，他们唯理性是从，按照格言与结论行事，在道德方面身体力行，洁身向善，并把大部分的精力用于钻研文科学问。

我决志要急教会之急，我深深体会到十字架上耶稣基督那句‘我渴’的深刻意义，他渴望普世人类都共享救恩……我认为，中国教会目前最缺乏的就是像昔日外国传教士利玛窦

10.关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面，当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之右，以后改用“天主”之名。

上迄罗明坚、利玛窦，下至李问渔、黄伯禄的书都能找到。有不少竟是中国天主教文献学大家徐宗泽神父未曾提到过的。捧着这些珍本，手却在不听使唤地抖着。

虽然天主教在十六世纪就已经由利玛窦带入中国，也曾经和中国文化发生一定程度的触碰，但这样的触碰多是关于东西文化的交流，即传教士们如何把西方先进的科学和文化带入中国，同时又如何把中国的传统文化介绍给西方。

翻阅中国教会历史，我们怎能忘记无数的外籍传教人士，曾在我国潜心传扬圣教，把基督救恩福音的种子撒在了大江南北，发展社会服务遍及城乡各地，堪作我们的激励和榜样，就如著名的传教士利玛窦、汤若望和南怀仁等，他们前仆后继

例如，请你们想一想，利玛窦先锋的直觉在那个时代竟会失败的原因是什么？教宗继续说：我不是指的民俗方面的文化适应，这是一个心态的问题。

以利玛窦为首的这种基本态度和观点对当前的中国教会也并未过时，避免意识形态式的极端判断，尽可能地向对方释放善意，而不是把对方看作是权力争夺的对立势力，这样才可能找到双方都不失原则的和谐之道。

我们必须站在他的角度去考虑他究竟需要什么样的一种照顾，现在很多机构也在设定标准化的服务，我们知道其实对一个脑瘫的孩子怎么抱都是一门学问，我们为什么要专业，不但我们养护机构，有些东西还要向公众进行普及，很多志愿者很热心

（二）福音传入燕赵大地明末一六○一年，利玛窦抵达北京，一些河北人随即从利铎手中领洗皈依基督，福音传入河北。教友们也热情地邀请利铎等到河北传教。