信德年落下了帷幕，但西安教区的牧灵工作、爱德服务将持续向前，福音的种子，也将在福音最早传入华夏的长安城不断生根发芽、开花结果……

如何将基督福音广扬华夏，就是当时遇到的新问题。随着时间的推移，传教士们开始熟悉中国文化和民俗。为了福音的迅速传播，他们采取以汉学为基础，将福音文化本地化。

山西洪洞大槐树历来是海内外华夏子孙寻根问祖的圣地，受刘安胜神父之邀，笔者于2009年7月底前往，和当地兄弟姊妹圆满完成了“天主教天韵合唱团”参加“庆国庆60周年合唱音乐会”的光荣任务。

因为自从秦以来中国文化就是以华夏和夷狄之分来对待外来文化的。佛教文化虽然对儒家思想产生了重要的影响，但并未从根本上动摇儒家文化的自信心。如反教文人李灿所说：佛弟子达磨西来，直指人心见性成佛。

这是时代的召唤，这是每一位基督徒义不容辞的责任，更是天父对华夏亿兆人民的慈爱眷顾与殷殷祝福。有人问我：你们总是在培训、学习，通过学习，最终得到了什么？什么都没有得到。那你们还学习做什么呢？

今天，福传华夏映射着我们基督信徒的共同理想，凝聚着历代教友的美好夙愿，成为激励中国教会团结共融的神圣旗帜。我们要不断加强荣主益人的情怀，喜乐分享和阐释信仰的内涵，勇敢见证和宣示圣爱的真谛。

作为一个基督徒我珍视我的信仰，对慈母教会永怀孝爱之心，因为籍着圣洗圣事，她给了我灵性的生命；作为一个中国人，我热爱我们的民族和华夏五千年的文明，并为此感谢天主；作为一个女儿，我孝爱我的父母双亲，他们给了我生命

这也许将会是辅仁学派为华夏文明与西哲对话提供的一个全新的契机。六、参访台湾教会士林哲学的课程就六周的时间。其实，内容都是以前在修院学过的，这次不过是简单地复习一下而已。

中原黄土地带的独特地理环境诱发了华夏先民的整体性和经验性的思维倾向，发展到轴心时代以后没有形成单一或若干个排他性宗教，而是逐渐形成了多元一体的复杂宗教体系，儒、佛、道及民间信仰习俗都是这一有机整体中的组成因素

2.甘肃民族研究所编：《回回民族遍华夏》。　　3.贾瑞梅、郭林主编：《陕甘宁边区民族宗教史料选编》，陕西人民出版社1991年版。　　4.庞士谦著：《埃及九年》。　　5.第七次全国回族史讨论会部分论文。