《周易》及《孝经》里这段关于配祭上帝的话，对历朝历代君王及朝廷礼官们产生了深刻影响，常被后代朝廷君王和官员们在讨论祭祀上帝礼仪时引用，决定了中国君王最重要的绵延不绝的宗教祭祀模式—&mdash

知道他的人当然知晓他是一位德才兼备，驰名天下的好主教，不认识他的人见到他，一定把他当成一位有着儒雅气质，慈眉善目的退休老者（教授职员亦或是工人），但绝不会把他看成官员或大款。

当时，一位名叫杜亚的仆射来在淮南，这位十分重视民间文化的官员，在端午节那天，亲自举行盛大的赛龙舟表演，各州竞自征召参赛人员，要一争胜负决一雌雄。

然而，利玛窦在1601年抵达北京之前，已对中国的社会政治结构有了一个深刻洞察：他逐渐理解士绅官员阶层在儒家政权中的重要作用，也开始认识到皇帝的绝对权力是理论上的，实际上是受限制的，懦弱的皇帝甚至会听命于大臣或宦官

他的追思会在巴黎隆重举行，追思会由省会长主持，襄礼的分别是旅居巴黎布列塔尼人指导司铎和旅法的中国南京传教区神父张登堂（ThaddéeTsang），分别代表他心中的两个“祖国”，参加他追思会的有来自中法两方的官员代表

据说清朝时，慈禧太后携光绪皇帝来到西安，对地方官员奉献给她的僚花糖大加赞赏。她见糖的形状酷似在草原上见到过的蓼花，便饶有兴趣地说了出来。后来人们便选用僚的谐音，改称为蓼花糖。

后来有学者进行了更深入的研究，例如黄一农所著《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》，考证了明末受洗入天主教的官员有成启元、阮泰元、李应试、徐光启、李之藻、杨廷筠、

我们主教们需要认识到，度献身生活的人不是世俗官员，他们是能充实教区的宝贵礼物。修会团体参与教区的工作非常重要。主教与修会之间的对话必须进行，因为主教缺乏对修会神恩的了解，不把他们看成是有用的帮手。

明万历元年（1573年），为加强当地治安，在南头乡绅建议和广东官员的推动下，大明朝廷取革故鼎新，转危为安之义，在宝安故地新设新安县，并建县治于南头。

在这期间,他还多次派僧俗官员到南京,加强与国民政府之间的联系,发表了坚决支持中央政府,呼吁全国团结共同抗日的主张[13]。