于是人与人之间的隔阂与分裂开始了；也好像童年时第一次犯的错，其阴影一直萦绕心头，一遇到某些场景，便会不由自主地挥发出来，于是歉疚与悔恨相伴终身；又好像不珍惜大自然的馈赠，自私地随意向大自然索取，于是大自然的平衡与美好被破坏了

它宣告被钉在十字架上的基督，就是天主，因而给「基督谴责」所形容基督被钉的人性一面，加以平衡。即使在这极度谦卑的时刻，基督从未停止作为天主子的身份。

这一概念用以衡量生活质量，在物质与精神之间寻找平衡。　　　根据我国民间的流传，幸有五种：1.幸运；2.福气；3.高兴；4.希望；5.宠爱。福也有五种：1.长寿；2.富贵；3.康宁；4.好德；5.善终。

这类的敌视形式常常形成仇恨与偏见，不符合多元主义和政教分离制度的平静与平衡的观点，而以后各代人无法接触他们国家的宝贵精神遗产则更是不在话下。保护宗教，必须保护宗教社团的权利与自由。

在民初政坛上，陆的超然往往能起到一种平衡各种政治力量政治分歧的作用。同样在巴黎和会中，陆征祥称病从根本上讲是由其超然的政治性格所决定的，意气用事介入纷争互相倾轧绝非陆一类型的官僚作为。

手足之情带来社会和平，因为它在自由与正义、个人的责任与精诚团结、个人的利益与公益之间，缔造平衡。因此，一个政治团体必须以透明及负责的方式行动，为促进这一切。

宗教如何平衡作为推动力的欲望和作为毁灭性的欲望之间的关系？　　何光沪：宗教讲的，主要是要对欲望有所限制。你说的两种欲望，意思完全不一样。你让我想到黑格尔说的恶作为动力，欲望是一种动力。

她身裹红幔，身体扭转，努力保持平衡；旁边的另一个仙女被海神特利顿抓住，正在试图摆脱暴力的束缚，第三个仙女则紧贴着半人马的肩膀。在大海波光粼粼的背景中，闪烁着爱神警惕的目光，还有正在准备射箭的丘比特。

在希伯来诗歌作品中，对偶是用来表达反复、平衡及推进的一种文学手法，比如：在圣咏第19首中，我们读到：“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手中的化工”。

在和谐中的美善，故宗教自由与生存自由是不能分割的，也不是一个口号，而是人生命的权利，更好说是人生命的一部份，因为宗教团体是导引人进入真生命的团体，告诉人进入自我心灵内的安宁，好能在物质的社会中找寻生命的平衡