这种爱源于基督之爱：教会在默想圣言化成肉身的奥迹时，也深明人类的奥迹；教会借着传扬救赎福音，向世界展示人的尊严，邀请人类深省其存在的真理。职是之故，教会再次根据神律来履行真理和解放的大任。

信仰是纪念祂温暖我们心的那些话语，是纪念祂的救赎工程，因而赐予我们生命，净化、关照，和滋养我们。

闪电派却说：[耶稣来在人间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去…，还得需要神作更大的工作，将人被撒旦败坏的性情全脱去。]

求得大赦，就是要经验教会的圣德，她给众人赐赠基督救赎的果实，好使天主的爱和宽恕，无远弗届。让我们愈加活出禧年，呼求天父宽赦我们的罪，使我们沐浴于他充满慈悲的「大赦」。

求得大赦，就是要经验教会的圣德，她给众人赐赠基督救赎的果实，好使天主的爱和宽恕，无远弗届。让我们愈加活出禧年，呼求天父宽赦我们的罪，使我们沐浴在祂充满慈悲的「大赦」中。

超自然启示的真理，就是天主圣三的奥迹和救赎工程的奥迹。《简编》4号说：单凭理性，人也能认识天主的奥秘吗？答：单凭理性认识天主，会遇到很多困难，不能进入天主奥秘的殿堂。

以下我采用两段圣经记载的例子来说明耶稣是牧者的楷模，是牧者所应该去效法而实行的，也是通过这些例子来提醒我们应该怎样去明白，耶稣是怎样的一位善牧，耶稣是怎样寻找亡羊的，耶稣是怎样做羊群的保护者，耶稣又怎样是羊群忠诚的朋友和救赎者

传说，联想到耶稣为民受难救赎，这是艾儒略适应中国传统思想最杰出的一列。《三山论学记》一卷，是艾儒略与叶向高析疑辩难之作，主要讨论天主造天地万物之学、天主之赏善罚恶，以及降生等道理而作。

第一个宣讲的喜讯才更重要：耶稣基督救赎了你！教会的司铎首先必须是仁慈的司铎。例如：告解司铎总是担风险，要么过于严格，要么太宽松。二者都不仁慈，因为二者都没有对人真正负责。

他说这些死者的呼声无人理解，没有人在意，没有获得救赎。”这时“我却被选中回答这些问题的指令，……是内心世界通知我的。”他认为与死者交流，是命运加诸给他的任务，这是无法抗拒，无法推诿的。