在这段时间，我们应注目看耶稣基督，「祂是我们信德的创始者和完成者」（希十二2）：在祂内，人心的一切苦闷和渴望都找到满足。

正如和平交流的丝绸之路和白骨累累的玉门关沙场有空间的重叠，却不能把文化交流与残酷的战争混同一样，时间的重叠亦然。　　三是认为传教士包藏祸心　　最后这一点，也可以算是所谓的阴谋论之一例。

还有一二十年甚至更长时间不进堂的教友，听了道理之后也都进堂了。不是我有什么能耐，我只是个工具，只有耶稣才能使那么多的人彻底悔改。白万庆深有感触地说。

因此他就花去不少时间发明补救这个缺憾的工具。最为奇怪的是他发明了一种棺材，这棺材板是用木屑造的。死人如果复生，只要用力一撞，松软的木屑棺材即可粉碎。

事实上，这一攻击和定位的历史非常短暂，即起源于第二次非基运动，具体时间为1924年，其理论来源为列宁的帝国主义理论，其在中国的理论加工者为瞿秋白针对基督宗教而提出的文化侵略说。

地上教会与天上教会的相连，人与人在基督内超越时间的共融的信念是天主教信仰的一种伟大财富。中国人重视与逝去先人的情感联系，这与天主教共融的生命观念具有实质性的比较。

以警醒民众觉悟为宗旨的北京宣内回回营民铎中学抗日救国会创办之《醒民》杂志，虽然办刊时间不长，却在九一八事变后不久大胆地说出了穆斯林的心声，先后发表了《抗日的决心及觉悟》、《失东三省的责任哪个顶》、《不抵抗主义与亡国主义

于是，世界中产生了不同的宗教，在时间的流逝中，也产生了宗教盛衰的现象，例如：古代的图腾信仰、祖先崇拜、生殖崇拜、万物有灵崇拜、太阳神教等宗教。

除此之外，信友可按时间的长短，在堂区团体中负起某些固定的任务，例如：教理导师、祭台服务员、在团体和善会中担任导师的人、负责慈善爱德事工的人士、那些投身于不同类型的咨询或聆听中心的人士，和那些探访病患的人士等

[25]从时间上看，以利玛窦名义所写的《复莲池大和尚<竹窗天说>四端》一文肯定是利玛窦以后的天主教徒所写，实际上早在《天主实义》一书的第五篇，利玛窦就专门批评了佛教的杀生说和轮回说。