利玛窦神父在中国传教之所以能够取得成功，在于他走了一条本地化或者“中国化”的道路。他尊重中国传统文化和礼俗，他学习中国的语言和文化，在传播西洋科学和文化的同时传播天主教。

在元代，天主教会在建立本地化教会和向汉人传教的工作上几乎是一空白。所以，当明太祖朱元璋以光复汉室率军北上，攻陷大都时，天主教很自然的被视为蒙古的文化，随着元朝的覆灭而消失于历史的舞台上。　　

基本上觉得不是什么问题，因为你也可以用拉丁文做梵二弥撒，也可以用中文做特利腾弥撒，基本上我们可以把它本地化，也可以做不同尝试的。

新中国成立后，上海教区努力探索教会本地化，进入了新的历史时期。不幸的是，十年浩劫，一切宗教活动都被迫停止，所有圣堂全部关闭或挪作他用。1978年起，上海市人民政府拨乱反正，重申宗教信仰自由政策。

意义与动机教宗方济各期许在教会里看见传教方式的革新（N.30）：‘革新’一词如此强而有力，是指‘心态’和‘选择’的整体改变：我期盼能有一个传教方式的本地化

曾经做过教廷驻华大使，也主持召开了首届中国主教会议，并推动中国教会本地化的刚恒毅枢机在他的回忆录上记载，当年他在罗马读书时，有一天晚上实在无处栖身，就去投靠附近的一个修会，却被负责人推辞了，并以为他“念一遍圣母经

自1924年上任后，作为宗座代表，举办第一届“中国全国教务会议”，对于中国天主教教会，对于脱离西方列强的影响范围，对于追根溯源——栽种教会（plantatioEcclesiae）6——文化渗入本地化，都是具有历史意义的事件

早期西方传教士来华后发现佛教兴盛，觉得以佛教的方式来使基督信仰的祈祷本地化，是个不错的选择。所以他们从一开始，就结合着教理和祈祷经文来传递信仰，比如用信经、天主经和圣母经来解释信仰的内容。

同样，在强调坚持宗教中国化方向之时，可以多从福音、神学、教会、礼仪的本地化（本位化或本色化）来强调和诠释，寻找共同点，求同存异，殊途同归。

同样，在强调“坚持宗教中国化方向”之时，可以多从福音、神学、教会、礼仪的本地化（本位化或本色化）来强调和诠释，寻找共同点，求同存异，殊途同归。