在祂神性中，祂已经看到我每一次领圣体的时候，也包括其他所有的人，直至世界终穷。所以，在耶稣的最后晚餐中，我也是参与的一份子。它不再是过去的历史，和我的生命没有关系。

教宗本笃十六世前往意大利刚刚遭受了强烈地震的灾区阿桂拉（Aquila）去慰问灾民，期间，在719年前去世的，八十五岁荣休的教宗赛勒斯丁五世墓前，将他的自接受教宗位时拥有的羊毛白色披肩放在教宗赛勒斯丁五世的圣骨盒上，并做了长久的祈祷；也许从那一刻他受到了神性的启发

事实上，天使进入玛利亚家中时，没有以尘世的名字，而是以她神性的名字称呼她，就如天主眼中一向认为的她一样：“充满圣宠者”，这在希腊原文中是“被爱者”的意思。

她的角色十分独特，但没有神性。她首先是一位真实的门徒，生活在我们之中。其二，对圣母玛利亚的敬礼反映了今日的文化。

婚姻是一种圣事，象征着一个伟大的现实，那就是基督与教会的结全，或是其神性与人性的结合。献身生活的价值则象征了一种不求占有对方的爱情，从而体现了天国的自由。

这神性的美，比起门徒们为登上大博尔山要作的努力，无论有多大，都是无可比拟的。在走艰难的山路时，我们一定要专注观看路径；然而，展现在我们眼前的美景，令我们惊异，而它的壮丽就是给我们的一种回报。

天主是如此地良善，以致舍弃了他神性的灿烂，委屈在马厩中，好叫我们能够找到他，并被他的慈善所打动，他把自己通传给我们，也借着我们继续他的作为。

这神性的生命从耶稣被刺透的圣心涌出。只有上主才有能力把世人从罪恶中拯救出来，使人所期待的正义、和平与爱的神国成长（参阅2011年世界青年日文告3）。

上主在约旦河显示自己的神性，并开展使命；天主又宣告他就是父的爱子，父所喜悦的（玛3:17）。上主在加纳婚宴的神迹中，显示了自己的光荣，他的门徒相信了他（若2:11）。

相反地，在起初就有理性，是个有创造力和神性的理性。既然是理性理念，所以他也创造自由；既然自由会遭到妄用，因此也存在着与创造相反的力量。所以在宇宙的结构和人的本性中横着一条粗厚、黑暗的线条。