汉人在元代的地位并不太高；第三，来自西方的传教士在元朝亦被视作"色目人"之一，受到上层社会普遍优待，因而使他们在向居于社会上层的蒙古人和色目人传教时颇为便利。

到上世纪二三十年代，刚恒毅枢机奉教宗比约十一世差遣来中国之前，天主教会在中国的局面既不同于元朝时的蒙高维诺时代（外族统治时代，基督信仰只悠游于蒙古上层社会，丝毫未进入被归为下等人的汉民族群）；亦不同于明朝时的利玛窦时代

峥嵘岁月您是黑暗中的灯回首以往，岁月留痕，在教会最困难的情况下，您义无反顾，大义凛然地和您的老友——范路易神父一起将耶稣基督的十字架高高竖立在内蒙古土默川平原的上空，铿锵有力地向人们宣讲耶稣基督的福音：

[8]左图：蒙古帝国御玺上用的即为蒙古书法，这是在贵由寄给教宗依诺增爵四世的信上的印章。上面刻圣洁博克多汗保持宗教与权威。右图：西藏的喇嘛和布达拉宫的居住者，通常擅于藏文书法。

（参考图表）在河北境内的老教区分布在下列新教区内一九四六年西湾子教区属于“蒙古绥远总教区”，而当时的热河教区（包括承德一带）属于东北沈阳总教区，当时二者并不属于河北省。

无论是流传到欧洲的《皇舆全览图》副本，还是杜赫德与唐维勒先后刊出的编辑本，中国内地即明代中国的疆域与东北、蒙古、西藏、西域诸地之间都有明确区分，只是西域在图中尚无清晰表现。

没过多久南宋都城杭州陷于蒙古兵之手，自己被俘虏押到了杭州，囚禁在太学院子的边上。他又得了重病，临死前有位老朋友来看他，他苦笑着说：“朝代更迭，是冥中规定的。我们不知道宋将灭亡，但上天却是知道得很清楚。

除到国外，还到国内磨子山圣母朝圣地、太原阪泉山、洞儿沟七苦圣母山、二连浩特的蒙古大教堂、和林格尔舍必崖百年老教堂、包头二十四倾地百年大教堂等地朝圣；组织爱心奉献组、圣经分享组、圣歌手语舞蹈组、福传组等活动

再后来，这种虚化又导致了虚伪化--比如两次最大规模的外族入侵，蒙古人和女真人统治了全中国。按照儒家的理论，祖传的祭祀被外族中断，绝对不能容忍。

三百年前，这里已是著名的教会重镇，是清朝禁教时期教会著名的避难地，后来更成为蒙古教区主教府所在地，塞外广袤的土地都是它的牧场，来自比利时的圣母圣心会的传教士们在这里播撒下福音的种子。