这种说法我想也不会符合大多数东正教会神学家的言论吧，这很明显的是以自己家的标准去衡量别人家的标准，而没有具体从圣体圣事的本义上去看，我想提醒Mitrophan一句话，圣事的有效与否不是来自哪个教会的权威与规定

[34]因有全国主教会议的决议在先，刚恒毅作为驻华宗座代表自然不能发表有关抗日的言论，而且其身份也不允许。但是，在内心情感上，他无疑是倾向于中国人的立场的。

人们对此津津乐道，从前传闻高一志神父被巡抚叫去是受惩罚的言论也不攻自破了。巡抚对高一志神父传教的认同，致使地方官员也争先恐后与高神父等结交。许多官员也因此与高神父私交颇深。

[《光与爱之言论》57]16.在路加福音，我们找到另一重要元素，有助我们在信仰中善度禧年。路加记载，耶稣回到纳匝肋，在安息日，按他的习惯，进了会堂。有人请他读经及解释经文。

这一言论曾经被人们误解，所以法国的启蒙运动文化人曾经将耶稣会士看作是为教宗政治目的服务的特种部队，看作是间谍和特务，认为他们只对博取国王和大贵族的青睐感兴趣，擅长宫廷阴谋诡计。

（谷裕译：《世界的光》，台南：闻道出版社，2012年，第27页）其实，教宗本笃十六世的上述言论，另有其历史性的背景。2004年底至2005年初，教宗若望保禄二世生命的最后几个月。

第一步也是最重要的一步，是借重当地人最敬仰的一位或几位先哲的言论，以证实新传入的教义和他们先辈的遗训、固有的文化，是可以融会贯通的、可以接受的，甚至还可以发扬光大他们原有的文化遗产，那就更受新传教区的人民的欢迎了

他的言论被许多事实所证明。

在这样的大背景中，人类精神现象中的宗教信仰自由，就以人权，即，天赋而具的基本权利，包括尊严和安全，言论、良心和人身、家庭等自由权利，等都成为超越于种族、国家、教派等等的基本权利。