甘肃平凉教区韩纪德主教（右一）、保定教区安树新主教（右二）在课堂上聚精会神地听讲冀伟忠神父（山西汾阳）：当今教宗提倡我们举行拉丁语弥撒。

高军长与与副军长刘礽祺、秘书韩一帆、副官范国清、医官汤中甫及军需王子衡一行几人，潜入石头圪塔天主教堂中，得到教民会长郑忠义相助，冒险将其藏匿在胡神父生前所住卧室的地下室中，瞒过了日军的严密搜查。

于是秦晋之间爆发了韩原之战。面对恩将仇报的晋军，秦军上下同仇敌忾，义愤填膺，气势如虹；晋军自知理亏，士气不振，大败而逃，晋惠公这个罪恶累累的小人被生俘活捉！

邯郸也有两位现任主教，韩鼎祥主教和杨祥太主教。二者均以永年教区的名义获得老教区主教的合法身份，而杨主教又以邯郸新教区的名义在政府备案，有公开合法身份，韩主教则没有在政府备案，没有主教的合法身份。

河南驻马店韩保山修士：建议“信德”的书籍尽量都放到信德网上，以方便大家选择阅读。云南昆明熊自金修士：我是苗族，老家的大部分教友识字很少，为读“信德”是一大障碍，然而这又是教友们非常需要的。

明末清初对“天学”的中文著作给以专门整理的，是山西绛州人韩霖与福建晋江人张赓，他们在顺治四年（1647）合作撰写《圣教信证》，书中记录了自圣方济各会传教士沙勿略至康熙初年之西方来华传教士的姓名、传略及所著之书

十年前加籍韩裔郑安德先生，在那里抄了两个月，最后总算打动了馆长，特许他拷贝了100多本回去，随后重排、点校，以北大哲学系的名义出版了50多本一套的明清耶稣会士文献。

但是，韩国则更好的将西方外来文化，中国儒家文化以及韩国自身文化有机的结合了起来，形成了独有的韩式文化潮流，这是我们应该学习和借鉴的！中华民族有五千年的文明积淀，五千年的文明有五千年的文化积淀。

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

在关注国内民营及个体经营企业中的基督信仰群体的同时，外企中的基督教信仰群体也是一个不容忽视的现象，这在北京、上海等大城市中表现得尤为突出，而一些韩资企业最为典型。