引子成都教区的马桑坝天主堂,在两年前成立了一个“玫瑰歌咏团”,在组长何廷玉教友的精心组织下不断有新的起色。由于教堂处于乡村,一直以来歌咏团没有一样属于自己的乐器。统一了服装已经让教友们喜不自禁了。
多年来,玫瑰山庄接待了来自意、班、法、英、比、德、波、奥、美、加、日、菲、印尼、马、香港、澳门、台湾等二十多个国家和地区的外宾多人。
但是,韩国则更好的将西方外来文化,中国儒家文化以及韩国自身文化有机的结合了起来,形成了独有的韩式文化潮流,这是我们应该学习和借鉴的!中华民族有五千年的文明积淀,五千年的文明有五千年的文化积淀。
单枢机与李家同、杨玉欣对谈“我的人生思维” “信德”:台湾天主教神长教友、其他宗教界的朋友对“九二共识”的认识和了解是什么情况呢?
(【英】托伦斯《神学的科学》)而不是从概念出发的那种强行解释的“是”,也不是牵强附会的“是”,更不是强词夺理的那种“理”。科学的特点是,凡事要求证据。
[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑,利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论,到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。
但出于复杂的政治原因,新中国不允许外籍传教士进入中国,1957年,55岁的艾伟德在中国的南部沿海兜了一个圈子后,入境无望,只好进入香港,在她看来,进入英控的香港也就是踏上了中国土地。
全文如下:恭读挚友宝英转寄“信德”刊登有关胞弟的四篇文章及元月六日复函后,尽悉陈述,衷心感谢您等五位神长及所有弟生前及逝世后结识的每一位。
(《纳肋匝人耶稣》,郑玉英译,台南:闻道出版社,2007年,第123-124页)所以,信仰是选择要与主在一起、与祂一起生活。
在关注国内民营及个体经营企业中的基督信仰群体的同时,外企中的基督教信仰群体也是一个不容忽视的现象,这在北京、上海等大城市中表现得尤为突出,而一些韩资企业最为典型。