圣神治愈罪过的创伤，使我们在心思念虑上改换一新(弗4:23)，光照我们，坚强我们，使我们生活像光明之子一样(弗5:8)，就是在一切事上实践良善、正义和诚实(弗5:9)。

按天主十诫的次序是导向人性和超性的德行，例如首要的三诫是指向信、望、爱三个超性之德和人性的实践宗教之德。

静默片刻）天主、真自由的创始者，你愿意整个人类摆脱奴隶的枷锁，团结成为一个民族，你又愿意赐给你的子女，慈悲和宽恕的时刻；求你恩赐你的教会获得更大的自由与平安，使她作为救恩的圣事，向世人发放光芒，在人间显示与实践你爱的奥迹

静默片刻）天主、真自由的创始者，你愿意整个人类摆脱奴隶的枷锁，团结成为一个民族，你又愿意赐给你的子女，慈悲和宽恕的时刻；求你恩赐你的教会获得更大的自由与平安，使她作为救恩的圣事，向世人发放光芒，在人间显示与实践你爱的奥迹

（《莫比一迪克》）真正的哲学家，永远忙于死的实践，所以在所有人中他们对死的恐惧最小。柏拉图在《斐多》里借苏格拉底的口说：“分手的时候到了，我去死，你们去活。谁的去路好，唯有神知道。”

因为对我们信众当中的不少人而言，这是他们得以把握到天主圣言之美，并得知如何在他们每日生活中予以实践的唯一机会。因此，应投入足够的时间准备讲道。对读经的诠释不能即兴发挥。

也是在这里，我们才明白为何难民（移民）问题乃天主教信仰和实践试金石的原由，理解为何以慈悲为怀的教宗方济各逆流而动，难民（移民）问题竟是他努力破解的新的柏林墙。

在明末，“友伦”为聚会讲学活动提供了理论上的支撑，而聚会讲学活动促进了明末学者对“友伦”的实践，二者相辅相成。正是在上述背景下，利玛窦写作刊刻《交友论》，并为当时中国的士人所关注。

当然，神学思想建设并非一朝一夕之功，也非十年努力即可完成，它乃是一个以基督教信仰的理论与实践均达到一定高度为前提的、开放的、持续的建设过程。再次，信徒的构成问题。

这里我想引用教宗本笃十六世的《在真理中实践爱德》通谕的导言里的两段话，作为这个问题答案的基础。爱德(caritas)是一股非常的力量，它使人们勇敢而慷慨地献身为正义与和平服务。