我曾邀请各级人士，村主任、教师、工人、农民，先和他们用谈心、说话、唠家常、解闷的方式谈论人生的酸甜苦辣，和对方在心灵上得到感知，成为朋友无话不说时，再向他们介绍耶稣、介绍爱、介绍信奉的主，这位不称为爷爷也不叫奶奶的主

走廊的北边是原来修士住的青瓦房，现在住的是当地农民。一些住户门口晒着杏树结出的硕大果实，有户人家还挂了一个迎风旋转的小风车。让人似乎看到了曾经以此为家的修士们在心中静默吟诵，风车把他们的祷词送至空中。

我告诉他，在天津小韩村看到为招待来访的意大利米赛尔主教一行，天津歌舞团白老师改编了他的《献礼弥撒》，并执棒指挥中国天主教会第一个农民交响乐团演出。耿辉老师听后欣慰地笑了。

无独有偶，近年来我常去南京郊区转悠，看见过不少形状奇特的教堂，据说都是农民自己集资兴建的。那些教堂里香烟缭绕，人们跪拜祈福，一如寺院或者土地庙所见。

我是个农民，知道庄稼怎样种，怎么收，需要收割时心情迫切。‘要收的庄稼多，而工人少；需要去请求庄稼的主人派工人来收割他的庄稼’（路10：2）。

二、新大陆的信仰之路1531年的12月上旬，圣母通过一位57岁低微的农民教友迭埃戈(JuanDiego)和他的叔叔，把基督信仰传扬到这片新大陆。显现的过程中，圣母提到要被称颂为瓜达卢佩童贞圣母。

向他们了解当地农村的各种情况，询问当地农民的信仰状况。小夫妇俩人非常欢迎我有时间也到他们村去看看，我告诉他们会有这一天的。

曾经的农民，大部分都摇身变为民工，去年（2010年）就有两亿多农民外出打工，而且人数增长势头达到百分之二点多，其中就包括着大部分中青年教友。一方面，教友的分散导致了教会原有结构的破碎。

而改革开放后的中国广大农民，也有求变的心态，容易以民间信仰的思维方式来理解基督教的时代论。这也就比较容易解释为什么呼喊派系统的异端邪教比较多，因为他们都是以时代论为特点。

我叫易雨方，家住四川省营山县星火镇宝峰村15社，是个乡村农民，爱好文艺，经常参加业余文艺节目排练演出。记得那是1992年的5月份，在原四川省的万县市演唱，住在朋友家里！