这个灵修生活的艺术把我们从已经知道一切、墨守陈规就足够的危险中剥离出来,即使在圣座的工作中,分辨的能力也很重要,它帮助我们不再受到诱惑,认为只是简单地重复已有的公式,不去思考天主的奥迹总是大于我们,人的生活和我们周遭的现实总是超过想法和理论
这里说的是濒死体验,涉及到灵魂脱体之苦之难,其情景证实了圣奥斯定的推测,他说:“肉体的死亡是灵魂与肉体的分离,它对临死的人来说决不是好事,因为肉体与灵魂分离之苦非常剧烈,它们在活人身上是连结密切地交织在一起
所以我们当时做了具体的分析,历史上讲,像伯格里传教士,学术界认为应该给他一个公平的评价,不能对传教士一杆子全部打倒,对传教士要有具体体的分析,这些观点并不被教会内部所接受,这是当时争论比较大的问题。
这种爱源于基督之爱:教会在默想圣言化成肉身的奥迹时,也深明人类的奥迹;教会借着传扬救赎福音,向世界展示人的尊严,邀请人类深省其存在的真理。职是之故,教会再次根据神律来履行真理和解放的大任。
(1)在教宗方济各的训导中,《福音的喜乐》(EvageliiGaudium)的开端就鸣响了惊人的活力,宣告福音的奥秘,这奥秘使心中接受福音的人的生活发生转化。
你不知道什么哲学家的高奥理论,你只知道用自己的心血和汗水,把一片爱心洒向自己的孩子们!……妈妈,你不该走啊!还记得啊!你还记得吗?
因此,我们能与圣奥斯定一起说让我们渴望天上的家园,让我们思慕天乡,让我们觉得在此是个异乡人。
后来他每天仍然自行查考圣经,想要明白旧约中复杂繁奥的真理,这是一件颇为烦难的工作,因为难得有几则圣经历史,是一个不在基督教环境中长大的人所能领会欣赏的。
圣女初入修会在神修上并无进展,以后读了圣奥斯定的《忏悔录》才开始长进,能够在祈祷中与天主结合,感到神乐神慰。在修会中每个修女皆可以选择一位司铎作她的神师。
的确,保禄十四封书信的思想影响了历史中的不少名人:例如圣奥斯定,若望卫斯理(JohnWesley)和加禄巴斯(KarlBarth)等。