我相信教宗为人处世的新风格和带领教会的新方式,也引起我们主教的热烈关注:韩国是个儒家社会,因此,需要以较不隆重的方式回应,这对教会生命、福传及互动关系来说,更是十分重要。
孔教学院副院长汤浩坚教授代表院长汤恩佳博士演讲,他指「仁智统一」是儒家最重要的核心价值,这也是当世最为重要的青年精神;而培育青年应「以仁为本,以智为用,以信为先,以义为重」,才能帮助青年应对全球化的急速发展
陕西师范大学博士生导师、佛教研究所所长吴言生先生在发言中谈到:“景教碑上刻有儒家、道家、佛家典故词汇,就显示天主教刚刚进入中国就自动、自发、自愿地开始了中国化的进程。
景教在中国的命运与佛教不同:佛教在唐武宗灭绝一切外来宗教后还能再度崛起,甚至成为社会主导力量,逼得当时儒家学者不得不吸收一些佛教学理精蕴,才得重振儒学颓风;可是景教却一蹶不振,以致逐渐消灭。
总体来看,在越南,儒家、道教、佛教和基督信仰这四大哲学和宗教,奠定了越南人民宗教和精神生活的基础。
影响中国人数千年伦理生活的儒家教导在十年浩劫中已丧失殆尽,而后人心又在经济大潮中被纸醉金迷的物质利欲所迷惑。那么如今的国人将何以自处,将何去何从呢?
利玛窦、康熙、耶稣会士,还有1939年梵蒂冈,都采用回避儒家宗教性的办法来承认祭祖行为。这是实践中不得不采用的办法,如果今天中国天主教会仍然用这个办法说服各界,也是可以的。
从儒家的仁义礼智信,到当代社会的诚信及基督徒的信德做了深度的反省。最重要的是人生应有信仰,全世界有二分之一的人口信仰基督,全球圣召有一百多万人,这就是信德的力量。第二个字仰。
不久,台湾《宇宙光》杂志便约请周联华撰写《新儒家与基督教的对话》,作为对蔡仁厚文章的回答。但是在涉及道德、人格的问题上,这篇“对话”似乎只有退守之势。
例如:开始他把自己打扮成僧人,后来发现不行,又改扮为儒家学者的样子。所以教会的本地化无论在神学方面还是从实践的角度看,都具有深远的意义。马鑫牧师(周口市基督教两会会长):这次研讨会很有意义。