在中国天主教的历史上，包括宁波、温州、南京、苏杭及上海等在内的江浙等教区属于南方教会的重镇。中国天主教在上海和江浙一带的开教历史悠久，传统优良，长期以来，为全国教会的福传牧灵事业的发展贡献良多。

教宗禧年公开接见，与各地教友在一起发布牧函开启圣门据不完全统计，为了帮助本教区教友善度慈悲圣年，国内19个教区的主教或教区署理发布了慈悲禧年牧函，分别为北京教区、南京教区、广州教区、济南教区、太原教区、

爱德基金会在南京，进德基金会在石家庄，我们这一次会议，没有辛勤劳动的后勤人员和志愿者们，肯定不能开起来。我要感谢他们，他们辛苦了。

最近我访问南京金陵神学院的时候，在一本书上看到高龄九十的丁光训主教说的一句话。他说：“当我在神学院学习时，深深思考基督人性和天主性的两性问题，结果肯定了他的天主性无疑。

此次研讨会得到了香港原道交流学会和南京教区的支持。

1600年春天，利玛窦带着给皇帝的一些礼物，从南京向北行进。这次旅行并非没有事故和危险。他在天津被关了五个月，直到皇帝听说一个外国人给他带了一些礼物，他才被允许前往北京。

1936年冬，他前赴南京并于翌年被任命为民国政府顾问。日本人大规模入侵中国时，他移居桂林。1938年，当桂林也沦为危险地带时，他又被迫投奔昆明。

民国36年（1947年）国民政府还都南京后，成为蒋介石官邸。蒋介石常与宋美龄来此休息、礼拜和度假，故又称为“美龄宫”。楼内将会客厅设为圣堂，蒋介石为国民政府会客厅亲题“基督凯歌堂”楣额。

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

据《述异记·大乐伎》记载：陶继之于元嘉末年，任秣陵令（今南京），这个一朝权在手，得志便猖狂的小人，肆无忌惮地任性妄为。当他在处决强盗一案时，其中一人是大乐伎，不是劫匪；但陶继之不由分说，硬定他为死刑。