台湾教会从本地化神学理论的思考和本地化礼仪精神的实践两方面做了许多尝试和创新。随着社会与宗教的深入融合，俗世化运动却极快地模糊了神圣与非神圣的界线，甚至亦模糊了宗教与非宗教、信仰与非信仰的界线。

《死亡的奥秘》台湾1977年：64页Lepp课5、一些有争议的自杀行为（间接自杀）争议问题一些作者认为，在一些具体情况中，如果为了公益和更高的利益，一个人能被实行一些甚至有义务做出牺牲行为。

二战结束后日本很穷，当时虽然台湾的国民党政府曾和日本政府达成协议，免去了赔偿责任，但今天的国际形势和经济情形改变了，历史的真相也大白于天下了，日本政府就应该给予战争受害人———慰安妇和劳工合理的赔偿。

在台湾，遗体捐赠是在什么情况下形成的？又是怎么发展的？现在人们对这个接纳的程度如何？

台湾[U1]清华大学教授黄一农先生在其《明末清初天主教绛州教区的发展及其反弹》一文中，关于段、韩两家，以及高一志神父在山西开教方面所做的贡献曾有详细的叙述，且言后来绛州教区在历经多次教难后，教会信仰传承主要靠段氏家族薪火相传

伯多禄首席堂外弥撒之前是没有这个计划的，至少我，计划里是年内陪伴日渐年迈的母亲去一趟台湾，了却老人家一桩心愿，如是教堂组织的朝圣活动那自然是极好的，因为母亲总是觉的纯粹的旅游是折腾人，浪费钱!

他先后在德国、台湾、美国深造，并不断加深对中文、日文、蒙古文、梵文和藏文的研究，最终于1976年完成了对佛教流派“密宗”的研究，顺利提交了以“真言佛教”为主题的博士论文，获得了加利福尼亚大学洛杉矶分校东方语言系的博士学位

维也纳圣若望内波穆克堂：潘世胜神父（中）维当地部分华人教友及家庭信德网讯“当国家有困难、有需要的时候，在海外的华人华侨，包括台湾的教友和朋友，大家积极努力地愿意尽一份心力，为祖国抗击疫情做贡献。

2017年，当我有机会去台湾辅仁大学圣博敏神学院攻读我的圣经神学硕士学位课程的时候，我跟随谷寒松、杜敬一、穆宏志等圣经神学家攻读保禄神学。

在国难当头之际,著名高僧太虚发表了《为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书》,指出:日本侵略者强占中国东北,严重破坏了世界和平之基础。广大信佛民众要以菩萨大悲大无畏之神力,制止其侵略行径。