佛教从始至终都是以辅助性宗教的身份进入，在中国农民的宗教实践中占据着辅助性地位。不可否认，佛教也为无法在儒家文化传统下获取根本意义的人，提供了另外一套生活意义系统。

妇女在社会上的地位必须要被肯定，从文化和大众传播开始做起。政府与政府间的组织，在遵守辅助原则的情形下，必须协调并采取行动，来打击从事贩卖人口及非法移民的跨国犯罪组织。

这样的传教策略，固然赢得了一批中国士大夫皈依基督教，但反过来也让他们对教会的教义容易形成错觉，譬如对徐光启来说：推行基督教在中国的传播，是为了取代佛教的伦理地位，因基督教可给人的伦理行为提供一个形上的伦理基础

但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位（迦四：4——5）。

很多朋友常常怀着敬意给我们述说苏铎的故事，钦佩他为了服务这一崇高使命而远离荣誉地位，选择以一个普通司铎的身份默默而愉快地奉献终生。在热带地区求学生活，起初为我最难适应的就是蚊子一年四季的偷袭。

如：做生意很忙，抽不出时间；上海区域太大，有些教友离聚会点太远，无法参加；平日里大小都是领导，他们在新生的团队里有自己的想法，管理上有一定的困难；还有，现在的社会各方面的诱惑力太大，尤其是金钱、名誉、地位

由此，他的教会人格的卓越地位与其远见卓识享誉世界。早在1939年，他已明确提议召集一个大公会议19。

祭祀时部分祭品用火焚烧掉，其余祭品由参与祭祀人员按照地位高低分享食用所有剩余的祭品。庶人，即平民百姓祭奠可以用猪羊鸡鸭鱼肉谷物饭食果蔬等。

（利玛窦）神父替他们绘制一幅世界地图并以中文字加以标注时，他尊重他们的看法，便安排了使中国帝国多少占据着中央的地位。（出处参见本书原文注解。

因此，假如司铎的公平待遇未能以其他方式供应，则司铎既为信友的利益而效劳，信友们就有真正的责任，设法供应司铎的需要，为度一个相当其地位的足够生活。”