古谓五百里应一度，波斯国算十六里，……至大明则约二百五十里为一度，周地总得九万余里。乃量里有定则，古今所同。　　

一个正义与文明的问题：原教旨主义和反信徒的敌视态度有害于国家正面的政教分离8．应该以谴责所有形式的狂热主义和宗教原教旨主义的坚决态度来反对限制信徒在国民和政治生活中角色的一切敌视宗教的形式。

本乃寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。

华人移民对传统的依恋让我震惊，问题不仅仅是神父应不应该对他们讲，可否在教友家中设置异教神像那么简单的事。这说明什么问题？他们不愿游离于文化传统之外。

生死两相安，应各安天命。古哲学家王充，认为这三件怪事对秦始皇来说都是不祥之兆。不过这是秦始皇要死的命运使然，这种命运通过许多不祥的事情传达出来，尤其是与天使开战，就是死的临近。

也可能是另一个他，在彼岸世界，在“冥想”此岸的他，量子纠缠使他应梦而现身。荣格肯定了后者的可能性，说“我是他的梦”。同时也证实，修行者荣格与科学家荣格同时存在，只是在不同的平行世界而已。

作爲公民的基督信友，作爲社团的地方教会也要和其他公民和社团一样遵守国家法律法规。否则，地方教会就很难爲政府和社会所认同接受，当然也无益于教会在中国社会的全面发展，更无益于牧灵福传事业的顺利开展。

——教宗方济各在日常生活中，福传的阻力往往不是外部的环境，而是教友没有做出应有的榜样，因此，慈悲年内，各地教会注重教友自身素质的培育，希望他们通过对慈悲年的深度认识，能变得像天父一样慈悲

1874年，教宗庇护九世，应郎主教的请求，恩赐每年5月来佘山朝圣者可得一次大赦。1875年，大堂圣装置了几口大钟，当鸣钟时，钟声抑扬，声闻遐迩。

占梦师听完岳飞的叙说后，愁肠百结地说道：“二狗争言，不正是应了‘狱’字的字形吗？”狱字两边各是一条狗，两犬中间是一个“言”字呀！后来岳飞因抗金获罪，遭遇牢狱之灾，正好印证了“二狗争言”的梦境。