光绪二年出版，平遥古陶方济会第三会司铎田文都辣编《圣教对联》。法国国家图书馆藏，成书于清道光年间《圣教礼规》。民国二十二年兖州出版的《圣教对联》。

河南安阳教区的若瑟女修会的会长孟用田德兰修女也是武安人。其圣召也深受杨祥太神父的影响。孟德兰在少女时期跟随妈妈和奶奶及婶婶通过慕道于1984年从杨祥太神父手中接受了洗礼。

除姓李、田、关、岳和蒋5个因亲戚关系而移民来的11户家庭之外，其余村民全部姓张，属于张氏家族。同时，除哥仨及其家庭20口人没领洗之外，其余全为世代教友。教友人数占全村人口的98.77%。

陈才俊：1968年，年近八旬的英国历史学家汤因比与不惑之年的日本哲学家、思想家池田大作进行展望二十一世纪的对话。汤因比说：近代初期的乌托邦理论，几乎都是乐观的。

1527年思恩、田州的民族首领卢苏和王受造反，大败明军，总督告急求救，嘉靖帝下诏书让王阳明前往烽火连天的关外平叛。

早在1959年，田良便构想以“孝”为本，编排中国神学，他认为天主圣三可视为孝的根本与来源；造世是对外的无限慈爱；降生是圣子身为典范教人以孝事天，七件圣事则为助人对天父善尽孝道之法。

最后的两年中，甄雪斌和刘振田几位神父从国外学成归来管理修院，他们的到来给修院带来了新的气息，人性化的管理方式锻炼了郭文武在一切事上的主动精神，所有的时间自己来把握，体验到了一种内在的自由，当然这里的自由不是随心所欲

在小片地之间有方便人入田干活的田埂，经过无数次的踩踏，田埂就变成像路那么坚硬。那时候没有今天的播种机，都要靠人一把一把地撒种。

之后神父和教友们就把这个村作为一个福传点，赵江勤夫妇以及田连恩教友等，也常来这里讲道理，有不少人接受信仰领了洗。

闵东教区主教府一位神父和塔山堂区本堂田彩亮神父介绍，这两个堂区共有32人领洗入教。