传教士们认为这次初步的讨论因利玛窦雄辩，众人称善，三槐(即三准，号雪浪洪恩)理屈不能对。[18]后来利玛窦又与当时著名的禅师云柄袜宏(1535—1615年)展开了讨论。

最初，民族主义是以半推半就的态度被接纳的，很快，民族主义在中国人那里就被作为威胁中国生存的一系列政治、经济和外交侵略的一种防御反应，而从1925年到1931年，民族主义开始日趋激进，并从防御转向攻击，以便收回以往损失了的民族的权利

……一个富有喜乐的团体是来自天上的真实礼物，这一礼物是赐给那些知道如何请求、并彼此接纳、投入团体生活、并信赖圣神行动的兄弟姐妹们。

他同样拿起一杯葡萄酒，感谢了，交给门徒们说：“你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪过。你们要这样做，来纪念我。”

中国本土此时的反基督教文化与西方的同类文化并无沟通，见解却惊人的一致，20世纪西学系统传播过来以后，中国知识界和政治界接纳欧美非基督教和反基督教文化的态度可以说是与之一拍即合，许多学者批评基督教的立场与明清时期士大夫的观点也异曲同工

因此必须依照祂的命令：‘你们要去使万民成为门徒’，把基督宣传给众人。这命令借宗徒传承实现了。

⑲英贺福主教让天主堂对面的女修院和教会女子中、小学校及孤儿院收留、接纳求助的妇女和儿童。使齐齐哈尔的妇女和女孩童得到了应有的保护，在日军占领齐齐哈尔时免遭蹂躏。

最终，效发基督，放下一切之际，却意外地引领众人举心向上。唯其如此，主动请辞的本笃教宗，才会如此地令人感奋与着迷，并被探究其灵性深度的诱惑深深地吸引着。

大殓时，当打开棺木，不料陆某突然一下坐了起来，众人惊骇不已，陆某竟然死而复生。之后陆某又活了十余年方与世长辞。

这显示出了人在自然万物中的优越地位，在这广阔无垠充满着无限奥秘和强大威力的自然界中，男人女人竟然能够如同孩子在自己的家中一样完全的被接纳，并且充满信心的在其中自由徜徉——万物属他们管辖