在明末清初，利玛窦神父初来中国时，穿儒士衣服，用汉语著《天主实义》，所选择的也是信仰本土化的传教路线。只有将基督文化与中国文化的融入融合，才能更好更快地推动天主教中国化的发展进程。”

教宗在谈话中疾呼必须从每个人心中消除反犹太人的思想。教宗承认罗马及全世界的犹太教徒和天主教徒在近几十年走过的对话行程，他希望除了神学交谈外，也要让真正和实际的相遇文化扎根。　　

明末清初开始形成的栅栏墓地碑林，其名望虽不及北京城内孔庙碑林，但作为北京地区墓地碑刻集中地之一，以其历史久远，数量众多，艺术风格独具特色而成为北京文人士大夫游吟凭吊之处。

复活节，我们教会每年有不少新教友受洗入教。据笔者观察，有部分新教友的爱主热火好景不长。他们认为受洗已定，大功告成，在信仰上该歇歇脚了；也有些新教友从慕道到受洗后的一段

离硖石约有五里之遥的一个村，名为车辐浜，是明末清初以来，天主教神父从澳门经由海道而来传教的一个地方——海宁是浙江钱塘江口滨海的一县。

据了解，衢州市天主教始于明末清初。1901年政府将府山21亩土地拨给教会建造教堂，教会皂木巷的房子让给政府。1906年-1908年，奥地利籍魏殿培神父在现府山教堂东侧建九间楼房，创办中法培才中学校。

关于伊斯兰教徒的反应，全球伊斯兰联谊会意大利分会的顾问夏洛亚说：答：教宗在昨天的念三钟经活动中，完满地澄清了误会，澄清了他所提到的事与他本人的思想绝对无关；只是引用中古时代的一段记载而已。

在课间休息后，胡神父就唐至元时期景教及也里可温、明末清初陕西天主教、禁教时期的中国天主教、中华民国时期的陕西天主教等课题为大家进行了详实的讲解，胡神父还为大家罗列出了各个时期传教士在华传教的特点及教友的组成

明末清初，北京东堂，北堂相继落成，才改称南堂。清顺治七年（1650年），德国传教士汤若望在旧址上重建。除了新建大堂外，据说还有天文台，藏书楼，仪器室和传教人员的住宅等，规模很大。

当年法国传教士刻绘的马形图案大约在明末清初，一位杞姓男子和一位李姓女子不知何因在此传奇相遇。他们依山傍水，搭棚而居；日作夜寐，繁衍生息；男耕女织，采摘渔猎。