这不是自然的途径。我获悉中国在面对这问题时，已开放了一些可能性。郗士：假定中国人发现他们自己处在一个重大转变的过程中，并且他们不再与传统的中国家庭模式相符合，应如何面对中国的这些家庭挑战？

这爱从内心深处自然涌流出来，满怀慈爱与怜悯、宽仁和慈悲。」（《慈悲面容》6）　　新约圣经中所谈到的天主慈悲（eleos），综合了耶稣以天父之名在世上所要完成的工作（参见玛9：13）。

当我们透过忏悔的祈祷，从天主那里感受到这股爱的暖流时，我们自然就知道该如何感恩了。感恩并非只是一些思想，或一些形式上的行动。感恩是一种心态，是一种发自内心，并洋溢在生活方方面面的生命态度。

故而他在书里这样写到：孔孟之道的家庭教育较为平衡，它避免操之过急，是一种现实的，基于对自然和人性的观察，建立在家长权威基础上的教育。

主业团的精神强调这基督信仰的基本精神，并建议言行要与此事实契合，坚定信赖上主的安排，与天主沟通要纯朴，珍惜自然与人性的事实，宁静与乐观。

一个爱到极致的人，自然到生命的最后一刻也不会放松自己，唯愿燃尽生命以利他人。

（《梦的预兆》）还说：“当然梦是具有神圣的地方，因为自然‘梦之源’是被神圣地计划出来的”。（《梦的预兆》）受梦者应感谢神“把智慧和启示的神恩”赐给自己，并认清神的宠召和对自己寄托的厚望。

它同时是神和自然、社会和宇宙秩序的表现。[6]对传教士和中国的儒生们来说，对天主的认识不仅仅是一个哲学的问题，同时也是一个政治的问题。传教十所信奉的是神权在皇权之上，神权高于一切的政治理念。

世界需要一个《共同的伦理道德法典》（10），其中的条文不能只具备公约性质，更应该根植在造物主铭刻在人良心内的自然法律中（参见罗2,14-15）。

从商朝甲骨文内容看，商朝崇拜的最高神是上帝，但同时也拜自然神和祖先神，但还没有用祖先神配祭上帝的祭祀模式。