刚开始传教的时候，如果他想到一个新的地方去宣讲，没有跟当地的本堂神父打招呼，就会受到质疑。刚开始他不知道还应该这样做，后来他每到一个地方，就先通知那里的神父。

在此之前，大家尚不敢对中国经典的上帝与基督徒们的造物主（Deus）之间等同起来是否适当的问题提出质疑。

如果信徒有质疑，老师就会说魔鬼撒旦进了你的脑子，神会让你接受惩罚。总之，整个过程要不停地感谢神。　　多年后，这个过来人在一次警讯栏目中看到传销组织的运作，她说，跟传销一样。

早期的研究曾经出现过教内的学者，对中国学术界基督宗教研究一种质疑，或是批评。但是这个批评是比较温和的。在世纪之交，出现了对基督教研究比较严厉的批评，而且这种批评语气是比较重的。

[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。

这是很有刺激性的话语，他质疑我们有时表现的冷漠或怠惰的生活方式，我们确实常常生活在这一挑战中：‘如果你们的信德像芥菜籽那样大……’（路17：6）。

有人认为，这和华人教会的复原主义与还原主义的神学模型有关，在多数情况下，圣经的权威只会变成释经讲道者的权威，特别是造就某些宣称由圣灵直接带引进入圣经真理，又禁止信徒以理性质疑灵性的‘神人&rsquo

换言之，所有基督教教会的教义都被质疑，除非有益于社会现实的改变。[page]拉青格确信，通过否认客观真理，解放神学家们也正在否认超验性，并且以此，进而否认上帝存在，或者，至少将上帝问题变成争论的焦点。

孔子对这个怪异事件没质疑，反而欣然接受，并感慨万端地说：“曾参的孝心，使他的精神感触到万里之外。”

不过，这一切却绝对不能成为质疑中国文化的巨大生命力本身的任何理由。无论如何，要走出卡夫丁峡谷，要力克信仰困局，中国所可以依赖的不可能是基督教，而只能是自己。