换言之，近代早期欧洲的商业势力和殖民势力在亚洲的主要兴趣尚不在中国本土，因此还没有实际的动力促使他们进一步了解这块土地，中国作为一个地理实体还没有真正走进欧洲人的视野和生活。

渔夫下船走进山洞，洞口的路很狭窄，往里面走了十几步后豁然开朗，只见土地平旷，房屋整齐。有良田、美池、桑竹，阡陌纵横交错，鸡鸣犬吠相闻，男女往来耕作，所穿衣着和外面的人相同，老人小孩，怡然自乐。

他使我卧在青绿的草场，又领我走进幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。他为了自己名号的缘由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同住。你的牧杖和短棒，使我安慰舒畅。

进门向西走，又有一个朝东的大门，我们下马走进一室。好久，只见前面石阶上站着几个小吏，门里有两个身穿绿衣的官吏抬来一方案桌，案桌上面摆着诏书。

他们迈着坚定的步伐，好像要沿台阶而下走进房间。前者手指天空，即理念世界，手持一本书，是《蒂迈欧篇》，关于永恒与形成的对话，它解释宇宙的起源、元素的本质以及人本身。

他走进书房一看，房间里摆设竟与昨晚梦中所见一模一样，书架旁边还真的放着那张凳子。荣格踏上凳子，找到了亡友指给他看的那本书，原来是法国作家左拉的一部小说的译本，名为《死亡的遗产》。

他没有像伟大的传教士那样远赴重洋、历尽艰险传扬基督福音，但他身边却有很多人因着他认识了基督、加入了教会；他没有像德肋撒修女那样关爱穷人，轰轰烈烈，影响全球，但他身边的人都说他是一位爱心老人，大爱无垠；他没有像修道人那样走进会院

他走进殿内，只见几个人在饮酒，并招呼他坐下同饮，直饮到傍晚时分才散席。此时许浑诗兴萌发，吟诵道：“晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。”诗句清雅绝尘。

（58）教宗把唤醒世界的重任委托给我们，他呼吁我们，根据两种牧灵的方式，去走进现代人们的故事中去。

这种具有生命、心境、非言语表达的心灵交融的艺术，不正是基督徒、牧者走进中国文化核心的核心的最好途径吗？