教宗方济各在福音的喜乐通谕中呼吁用普通人的语言来讲述神学，学习神学，表达神学思想，把神学从神学院扩展到普通人的生活。这为中国的神学教育是一个很大的挑战。　　

它们可能处于同一空间体系，但时间体系不同，其境况就好像同时行驶在一条铁路线上的两列火车，如铁蟒疾驰，但有先有后；也有的恰好相反，它们也可能处于同一时间体系，但空间体系不同，如同时行驶在立交桥的上下两层通道上的车辆

宗座劝谕的目的13﹒我收集了主教会议辛苦工作的果实，把它放在这一通宗座劝谕中，藉此我愿向全教会讲话，为的是不仅向献身者，也向众主教和信友们提供一个经过激烈讨论的结果；这些都是圣神以其真理和爱的恩宠引导下获得的

129.然后由圣咏员或读经员本人，领唱或领念答唱咏诗节，会众通常以“答句”回应。130.若在福音前有第二篇读经，则如上述（128号），由读经员在读经台诵读，大家坐着恭听，并于读经后，应以答句如上。

另外，更重要的是人应该效法耶酥基督的受难精神，“参与救世大业”，对自己而言“必得报酬”，救自己的灵魂；而且从圣教通功的角度说“这些痛苦也将变为我们及我们所亲爱的人，一种新生和幸福的源泉”，救世人的灵魂。

[22]参阅若望保禄二世《信仰与理性》通谕34及106号：《宗座公报》91（1999）31-32页及86-87页。

1961年，世界基督教教会联合会在印度新德里举行的第三次会议上与国际宣教协会正式合并，普世教会合一运动迎来突破性的进展，东正教作出了积极响应；而天主教曾于早期抵制此运动，教宗庇护十一世曾在1928年通谕禁止天主教神职人员以代表教会的身份参加任何普世教会合一运动会议

在1745年，他开始进入灵异经验，他坚信不疑地相信上帝赋予他向世人揭示真相的任务，从此他放弃科学研究，专心宣扬灵界见闻，他认为他的科研自有后来者继承，而通灵异的人就难得有人步其后尘，所以他毅然决定放下科研

在2006年，荣休教宗本笃十六世颁布的天主是爱（DeusCaritasEst）通谕中，曾清楚的表达了基督信仰的核心：天主是爱，那存留在爱内的就存留在天主内，天主也存留在他内（若一；4，16）。

是心灵的转化——心灵的变化是生命的修为有德与无德可给人作评价有德者怀仁义礼智信……无德者如禽兽在修为中人的理想是与天地相合与道通合为一人之活与不活在于心性修养有德者是活着的活人无德者是活着的死人故——人需养心以德必须寡欲以致无欲在诚中展示言行一致心口如一的真返朴归真虚静无为揭开天地人的互通人立于天地间而为