福音的喜乐即是传教者的喜乐

    “福音的喜乐富足了耶稣信众的心灵与生活。接受耶稣救恩的人，不再受困于罪愆与悲伤，内心也不再空虚与寂寞。跟随基督，喜乐永随。”教宗方济各以这段文字作为他的第一个宗座劝谕《福音的喜乐》的开场白，这篇劝谕旨在阐明教宗方济各对于现代教会的具体想法。在这篇幅甚巨、且囊括多元讯息的宗座劝谕里，教宗冀望能 “提供一些纲要准则，藉此鼓励并导引全体教会进入福传的新阶段：一个充满热情和活力的展望”（N.17）。
    那么这篇劝谕里的核心讯息与统一脉络是什么呢？我认为它揭示了“传教/福传”的二元性是建构于“福音的喜乐” 的一体两面里。教宗明确地指出：“当福音的喜乐进到门徒的生活时，俨然就成了传教者的喜乐”（N.21）。接下来，我将试着言简意赅地勾勒出“传教/福传”在文中的深刻涵意。

1.传教乃自我实现：为他人奉献生命
    “生命透过献出自己而成长，亦削弱于孤立与自满。事实上，唯有远离岸上的安逸，并乐于分享人生、传播福音的人，才能真正领受生命的美好。”（N.10）。在这样的现实之下，教宗认为，传教的人类学意义在于：“当教会传召基督徒，并赋予福传的工作时，仅是为了指引人们自我实现的正道……生命的成就与价值，在于付出与牺牲、奉献自己于他人。这便是传教的本意，千真万确。”（N.10）
    对此，教宗坚定地说： “如果我们希望过一个有尊严且充实的人生，就必须接触其他人，并寻求他们的福祉。”（N.9）因为我们内心的狭隘和自负，只会让我们喜乐的泉源枯竭。“当我们让圣神带领我们去超越自我、去寻求生命里最完全的真，当我们能够超越自己的存在，便能成为一个完整的人。”（N.9）“身处人群中的核心地位，是我肩负的使命，这并非单单只是我生活的一部分，也不是轻易就能卸下的荣誉勋章；它并非人生的分外之业，也不只是例行公事。事实上，它是我责无旁贷的使命，也是我生命中不可分割的组成。我带着我的使命来到世上（其实教宗说的是:‘我就是一个使命！’）；这也是我之所以存在的唯一理由。我们都必须视自己的存在是具有意义的，甚至是担负重任的；我们要为这世上带来光明、为世人祈祷，让世人重获新生命，带来福音的喜讯，治愈世人的苦痛，并使世人得救。”(N.273)这是教宗的思想。

2.传教应“走出去并勇往直前”：无畏吃苦、无惧秽污
    教宗援引亚巴郎、梅瑟、耶肋米亚的圣经记载为例，陈述天主是如何邀请那些相信他的人“走出去”：“每个基督徒、每个团体，都必须分辨天主所指明的路径，他希望我们所有的人都服从他的召唤，离开我们的安稳之处、走出去且勇往直前，迈向所有需要福音之光的 ‘幽暗边缘’。”（N.20）
    正如教宗解释，“走出去的教会是福传使徒的团体，他们跨出了第一步，身体力行、乐于助人，最后开花结果、享受果实与欢欣。每个福传的团体都知道，是天主采取行动，先爱了我们，因此我们得以勇敢地继续前进，走向人群，寻找那些向下沉沦的人，站在十字路口，对孤独者伸出援手。”（N.24）教宗继续大力疾呼：“我们不能被动且冷漠地待在教堂里，我们必须从单纯的保守牧教者，变成时时刻刻皆愿挺身而出的传教暨牧教者。”（N.15）
  在此劝谕的其他章节，教宗方济各提及：“走出去的教会是一个大门敞开的教会。走出教会，深入人性的边缘，并不意味着漫无目的地四处奔波。我们可说，放缓脚步是最好的策略，放下我们的渴望与坚持，俯听周遭、察言观色，并避免在不同的事情间过度奔波，才能专注陪伴于真正需要帮忙的人身边。有时候，我们必须像浪子的慈父一样，随时保持大门的敞开，当儿子回来时，便可毫无阻碍地进入家门。”（N.46）
    以下是教宗对教会的邀约：“让我们走出去，让我们给予他人像耶稣基督一样的爱和自我牺牲……教会应当主动走向人群，无畏吃苦、无惧秽污；而非仅仅拘泥于形式教条而画地自限，教会若有这种情况，则是亟待改善的。我不愿看见以自我为中心的教会，这样的教会容易深陷于无形的教条束缚与繁缛的规章流程。教会门外的人却正在挨饿！耶稣总是告诉我们：‘给他们吃的东西’（谷6:37）。”（N.49）

3、传教是要让万民喜乐
    “为了忠于主耶稣的榜样，教会首要的任务就是要走出去，将福音传给所有人：在每一个地方、每一个场合，勇往直前、信念坚定、没有畏惧。福音的喜乐是属于所有人的：没有人可以被排除在外。这是非常重要的。”（N.23）
    教宗明确提醒教会不可忘记“向万民传教”：“我们决不可忘记，福传首要的对象是那些还不认识耶稣基督的人，以及那些迄今仍远离他的人。他们都应当有认识福音的机会。基督徒必须传播福音，且不应排除任何人。这不是要把新义务强加给人，而是基督徒乐意和他人分享喜乐，向他人展示一个美好的境界，并邀请他人加入盛宴。”（N.14）
    “向万民传教”被教宗方济各认为是“所有教会活动的理想典范”（N.15）：这意味着所有教会都必须共同参与向万民传教的使命，并且让这项使命成为教会存在与活动的正常模式。

4.传教的革新：意义与动机
    教宗方济各期许在教会里看见“传教方式的革新”（N.30）：‘革新’一词如此强而有力，是指‘心态’和‘选择’的整体改变：我期盼能有一个传教方式的本地化，也就是说，传教方式能具有弹性，让教会的基础规范、行政制度、作息时间安排、传教语言和组织章程等，都可以适当地调整，以符合现代福传事业的状况，而不是只安于教会的传统守则。至于来自教会内部组织的革新需求，主要方向为：教会在给教友讲授福音之余，应更积极向外传教，要让各种层面的教会活动都更加地积极开放，更具亲和力，并鼓励堂区内的教友以同样积极的方式走出去、向众人传教，并以这种方式来吸引更多受到耶稣感召的朋友加入教会。”（N.27）
    教宗方济各说，那些心中抱持疑问而无法让自己完全奉献给传教使命的人，最后可能会失去行动力而绝望！

5.传教是为了宣扬基督信仰的核心讯息
    福传的主要问题之一是，“有时候，福传时带给人们的讯息似乎和真正的基督信仰核心脱节了” （N.34）。教宗认为传教最主要的任务是确实地将福音里的“好消息”宣扬给大众，而不是强行灌输另一种文化于大众，很多人都误会了。“一个良好的福传方式不会将繁复的教义思想强加于大众。当我们在讲授福音课程或是进行传教时，必须专注于传达最重要的讯息，宣扬那些最美丽、最深刻、最吸引人和最必要的讯息。讯息必须尽量精简，同时保持深度和真理，才能更有说服力，更令人信服。”（N.35）对所有传教士这是一个很好的挑战。

6.传教：从穷困的人开始
    如果全体教会愿意采纳这项传教的革新思维，那就更应该走出去，天下万民都是教会的传教对象，一个都不能少。但是，教宗方济各问道，传教又该以谁为优先对象呢？我们从福音里可以找到明确的答案：优先对象不是我们的朋友或有钱的邻居，而是那些穷困的人和生病的人、那些在社会中处于弱势却无人帮助的人，以及“那些没有能力报答你的人。”（路14:14）
    如果在阅读这段文字的同时，你感到惭愧——因为过去从未将穷困的人视为基督信仰核心传播的对象，未将耶稣带给他们——那么就意味着“传教的革新”已正是时候！我们必须记住，穷困的人……无论是物质上或精神上的穷困……他们时刻都在我们身边，亟待着援助。

结论：我们永远是福传使徒
    教宗方济各也特别提到，每一个基督徒都必须积极传教，因为他／她在基督耶稣的怀里感受到天主的爱；因此我们不再自称是“门徒”或“传教士”，而要说我们是“福传使徒”（N.120）。我很喜欢“福传使徒”这个称呼，因这称呼兼具了基督徒生活的两个主轴：跟随与被派遣。教宗又说：“如果我们仍有疑虑，让我们来看看最初的门徒们，当他们亲眼看见耶稣之后，立即欢喜地去传扬他的来临，‘我们找到了默西亚’那名撒玛黎雅妇人与耶稣交谈后，立即决心为他传讲；在那名妇人的见证感召之下，许多撒玛黎雅人也都信了他。同样地，圣保禄也在他见到耶稣基督之后，立即成了耶稣的见证者。”（N.120）最后，教宗方济各问：“那么，我们还在等什么呢？”
    是的，起身加入宣讲福音的时候已经到来了，我们还在等什么呢？
    在这篇珍贵的《福音的喜乐》里，教宗给予了深刻的教诲，让我们互相勉励：
    让我们对自己承诺，不要让传教的热情被夺走！（N.80，83，109）