福音的意义都包括什么？（三）

三、福音的历史性
    根据以上所述，福音不是狭义的史书，因为圣史们不以史学观点，而以信仰观点为写作的目的。不过，不可因此否认福音普遍的历史性。
    由于对观福音所写下的资料，是来自证人的口传，事件发生的时间和将事迹笔之于书之间，只有较短的时期，大约30-40年，当写福音的时候，还有些目击耳闻的活证人尚在人间，所以我们可以肯定福音上所载一切主要事迹的绝对可信性。
    论到所记载的耶稣的言论，不要忘记，古时的人，尤其闪族的人，习惯利用种种记忆术，将贤人的话传下来。由对观福音可以看出，圣史们不拘泥字句，并且多次将耶稣在不同的时间或地点讲过的话，编纂在一起，但却忠实地留下了耶稣教训的真正内容。因为言论内有许多语句，是那样独出心裁、特殊而恰当，以致显出其历史上的可信性。
    这里还得注意：三位圣史虽然每位都有些特殊的资料，而且各有各人的目的，将福音的内容适应于读者的环境，但三位所描绘的却是那同一超群出众，无与伦比的耶稣画像。关于事迹的细节及详情，他们所记述的虽多不一致，但这样非但不减少，反而确证他们所记录的主要事迹的可信性。
    圣史们为记录教会口传而编著的书，实际上不是一种“耶稣传”，而是福音，即给世人传报喜讯的书；并且也承认耶稣复活是福音基础，甚至可说，如果耶稣没有复活，也就没有福音，所以，信仰耶稣复活，为初期教会及教会的宣道员关系至为重大。这实是基于耶稣给门徒们显明自己业已复活的“许多凭据”（宗1：3）。门徒们并非是轻易肯信的人。复活的耶稣不但显现给他们，而且同时也“开启”他们的明悟（路24：45），叫他们理解古时诸先知的预言，也叫他们明白他自己以前所行所教的一切（路24：45）。依照由复活的耶稣所得的启示的光明，他们才用信仰回忆耶稣的言行，才意识到这福音的深意及关系。为此，他们在宣讲时，绝无意于按照历史次第详述一切，他们只愿意宣报救赎的伟业（这也是圣史们的目的），只愿意把“那些亲眼见过并为真道服役的人”所讲的救恩喜讯，到处予以宣扬。
    所以我们承认，四福音给我们介绍的，实在是那位复活了的耶稣，即福音的作者自己确认为被天主所“立为主，立为默西亚（基督）”的耶稣（宗2：36）。这里再问：他们宣传的这位“信仰中的基督”是否是“历史中的耶稣”，是否与那“纳匝肋人耶稣”同是一人？抑或他们捏造了一个新的耶稣像呢？圣史们记录的，均是来自证人的口传，而作证的人，正是耶稣生前的门徒们，他们自己也曾多所怀疑，多所疑问，怀疑自己亲眼看见的那位复活了的，是否就是他们认识的耶稣。但复活了的那位，消除了他们所有的疑惑（谷16：11-14；路24：30，31；若20：25-28；宗1：3）。根据一些不可怀疑的经验事实，他们才宣告那被犹太人“钉死的耶稣”，就是复活的主基督（宗2：36）。为蒙耶稣显现的圣保禄也是如此：历史中的耶稣，即那“取了奴仆的形体”，“贬抑自己，听命至死”的耶稣，就是他以信仰所宣扬的“主”（斐2：6-11）。耶稣的众门徒和圣史们也和保禄一样，都宣讲那“被钉在十字架上的基督”（格前1：23）。因此，信仰并不妨碍他们论耶稣的言行所报道的真实性和可信性，只不过使他们用新的眼光，来观看斟酌过去的一切事实，且把耶稣言行对救赎世人所有的关系，更显明出来罢了。