王神父在弥撒讲道中，从多个角度阐述了清明节的意义，使大家受益匪浅，他说：“清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。

目的有二：一是表明天主教教友也是中华儿女，也有祭祖和缅怀亲人的习俗；二是倡导文明、简单、环保的追思方式。

著书立说善交友，敬天祭祖本地样。人杰地灵主助佑，历史研究应长往。信仰坚定破万难，精神可颂世代榜。先驱宝贵经验多，值得后人细思量。我辈继承前志行，愿把中国化发扬。中西结合应互补，泰西公实践表样。

，利玛窦的传教方法不同于一般的西方传教士，他改变一般传教士“要求奉教受洗礼者必须同时采用西方的姓名，接受西方的生活习惯”的做法，他引用儒家经典中关于天、上帝的概念，论证基督教至上神的存在，并服从祀孔、祭祖等传统礼仪与社会习俗进行传教

历史上，寒食节活动由纪念介之推禁烟寒食为主，逐步演变为以拜扫祭祖为主，其中蕴含的忠孝廉洁的理念，完全符合中国古代国家需要忠诚，家庭需要孝道的传统道德核心，成为家庭和谐、社会稳定的重要载体。

颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”孔子问：“为什么？”

12年的时间，白手起家，建起新堂，还清债务，不仅为堂区内添置了各种硬件设施，且成立了13个服务小组，完善了堂区的组织机构，还不时的向社会捐助善资、善物等，许多福传活动在巴盟教区都名列前茅，清明节的“文明祭祖

罗峰圣母无原罪堂采用罗马式和客家建筑风格相融合的设计理念，将天主教信仰与中国客家文化相结合，表达出敬天与祭祖合一的思想，罗峰客家天主教徒将天主教信仰作为自己从祖先继承下来的风俗习惯，并融入本土客家文化，

然而，教会提出禁止祭祖仪式后，其发展随即遇到困难，并于朝鲜王朝（1392-1910）期间，在一八零一年遇到首次大规模教难。

礼仪之争后，教廷虽对祭祖做出了更为本地化的牧灵指引，但就祭祖与尽孝之间关系的解释仍嫌不够清晰，乃至今天，每年追思已亡日及炼灵月，神父们的讲道大多还是停留在末世论层面，较少将教会的追思传统与中国慎终追远的孝道思想加以联系作出神学诠释