道成人身(Incarnation)

    圣诞节有很多美丽的传说和故事。据说每逢圣诞前夕子时，天堂的门大开。 在那时逝世的人，可以直上天堂。古老传闻有这个故事，人类历史上第一个圣诞夜，动物也会说拉丁话，因为所有受造物一同赞美，感谢耶稣的降生。最先说话的是公鸡，它拍着双翼的「喔……喔……」啼，即是唱出： “基督降生啊! 基督降生啊” 的唱着! 乌鸦听到了争着问：“何时? 何时?” 森林内的狮王发出吼声; “基督今天降生。! 基督今天降生!” 母牛听见也低声地问：“在那里? 在那里?” 羊群听到天使给牧人传布喜讯，也喊叫起来 “生于白冷! 生于白冷!” 驴子听了也要到白冷看圣婴，所以它叫喊的说: “去白冷! 去白冷!” 天上的一只小百灵鸟似乎是领路，啾啾的叫说: “朝拜祂! 朝拜祂!” 狗也喜欢跳跃的叫：“大伙去白冷! 大伙去白冷!” 马儿也举起前蹄地叫: “白冷郡啊! 白冷郡啊!”。 动物们列队到马槽前，表示愿意为圣婴和圣母服务。 连一条小虫也没有例外。 因为马槽内光线不足，圣母想找一件小披肩给耶稣盖上也找不到。 灵巧的小虫竟然蠕爬到透气口，借了一些月光放在肚皮上，然后急急的爬到到圣母的膝盖上，借了小小月光余辉，方便圣母找寻到小披肩。 小圣婴十分欢喜，为了报答小虫，祂就赏给它萤火，玛利亚便将那条萤火虫，放在圣婴床边，代替了圣子的夜灯。
    关于圣诞的传说，各地有所不同。 莎士比亚在哈姆雷特第一幕第一景便写道：「庆贺主降生，鸟鸣不夜天。  诸天深敬叹，万籁星寂寥 仙凡莫敢喧。 圣善至圣夜。」 英国文豪也以生花妙笔来描写圣诞情境。 不论什么圣诞故事和传说，总是围绕着一个主题——『耶稣的降生』。 用基督宗教的语言，就是『降生奥迹』或『道成人身』。「耶稣降生」和其它宗教的「神诞」有什么分别? 最基本的不同点是『道』是先存的，即是在未有万物之前便有『道』。 『道』就是圣言，圣言就是天主第二位。 其它宗教的「神诞」是说明一个「人」(即受造物)的出生，不是「神」的出生，更没有先存「神」的性体。 圣言成了血肉，是 “为使我们成为有分于天主性体的人。” (伯后1:4) 圣依勒内。 里昂(St。 Irenacus of Lyons)在《驳斥异论》上说:「因为这就是圣言成了人，天主子成了人子的理由; 为使人进入与圣言共融和领受天主义子的名分后，成为天主的子女。」。
    圣史玛窦在他的福音中，也以「首尾相应」的笔法来表达福音的主题。 所谓「首尾相应」的史笔叙述体是文学创作的一种体裁。 开始时的段落，和结尾时的段落互相呼应。 脉络相承。 例如《玛窦福音》一揭幕时，就道出了贤士来朝，寻找新生的犹太人君王。 震惊了那时的当权者。 《玛窦福音》结束前，报导了钉耶稣的十字架上不是挂上由比拉多写下 「犹太人的君王」？ 贤士是外邦人，凭着信念，他们找到了耶稣。 而他们的犹太同胞却拒绝祂，还将祂交付给罗马人钉死! 《玛窦福音》在完结前，由一位外邦人，一位罗马军官的百夫长的口中，宣认耶稣是天主子。 《玛窦福音》第一章23节上说:看，“一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是: 天主与我们同在。” 《玛窦福音》最后的一句话就是: “看! 我同你们天天在一起，直到今世的终结。” 《玛窦福音》首尾相应的史笔，便将厄玛奴耳 – 天主与我们同在的主题，向普世传布这喜讯。 「厄玛奴耳 – 天主与你们天天在一起」 不是一句虚话。 是福音的中心。 是「道成人身」的实现。 因为耶稣的降生不是限于二千多年前的一段孤立的历史片断，即祂的降生和受难，被钉死，复活，升天后便从历史上消失。 祂确实的是 “天天和我们同在，直到今世的终结”。 圣保禄在哥罗森人书第一章15节说: 耶稣 “是一切受造物的首生者”，“他在万有之先就有，万有都赖他而存在。”(哥一:17)。 “于是圣言成了血肉，寄居在我们中间。” (若一:14) 而「道成人身」便是从耶稣降生揭开序幕，直到今世的终结。
    《孟子》〈尽心上〉认为人与天相通，人的善是天赋的，认识了自我的善性便能认识天。 董仲舒《春秋繁露》〈深名号〉 认为 “天人之际，合而为一”。 「天人合一」是中国哲学的课题，用基督宗教神学来演绎，便是『道成人身』的开始。 中国的「天道」能够和「人道」合一的惟一可能，就是「天道」和「人道」能够彼此渗透，方能合一。 人就算认识到善，也不能与天合一。 人不能凭本身的能力达到超越自我，除非天愿意下降到人的境地。 中国的「天人合一」的思想，便可以在基督宗教上找到完满答复。 「天人合一」就是厄玛奴耳，天主与我们同在。
    研究「基督学」(Christology)的神学家，特别是在「降生神学」(Incarnation Theology)上有新的发现。 过往，「降生神学」是一种静态的信仰，以多玛斯学派为主导，强调「道成人身」信道的救恩性。 梵二后，神学思想有新发展。 《现代世界牧职宪章》5 段指出: “于是，人类乃由比较静态的处事观念，而过渡于比较活动及进化的观念。 因而产生了至为复杂的新问题，这新问题需要新的分析和综合。” 根据董思高 (Duns Scotus)学派的思想，不论人有没有犯罪，耶稣一定会降生成人，因为这是天主创世时的首要计划，并不是人犯了罪而要天主圣子第二位降生。 思高学派当然认同: 因为人的罪，降生奥迹便有救赎功效，将人类从罪恶的枷锁中解放出来，与天主和好。 思高学派和多玛斯学派的不同点是: 假如人没有犯罪，岂不是便没有降生奥迹? 今天「降生神学」研究是将降生奥迹重新定位， 认为降生奥迹是天主创造的最高峰。 在这基础上，「道成人身」的奥迹，就是天主所创造的万物得到完满，也是创造目的的基础。 天主是无所不在的，即在耶稣未降生前，天主是临在万物当中的。 「道成人身」之后，天主以独特的和位格化的方式和我们同在。 天主创造万物之时，巳指向「道成人身」。 创造万物的过程中，整个受造界期待「道成人身」，即期待天主将祂的天主性灌注到人类身上，而将人类提升，超越自我，纳入天主性之内。「天」「人」能够「合一」，就是「道成人身」的实现。 天天与我们同在的耶稣基督临在于我们每一个人的生活，工作，祈祷，和圣事生活之内，所以我们能够与耶稣建立人际的关系。  “当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。” (弗一:10)