基督徒的正义

    我们传统的基督徒习惯于把天主的爱和公义，限制在了教会和家庭的内部，而忽略了基督徒对爱和公义的社会承担。好在近些年来，许多基督徒已经开始走出家庭，走出教会，宣讲基督福音，见证天主之爱。但是，对于天主的公义和教会应当承担的正义，却宣讲不够。《圣经》告诉我们有爱人如己的社会使命，但爱的定义包含着秉承正义。那么，什么才是基督徒的正义呢？我想从以下三个方面逐一阐释。
　　正义与四枢德：在四枢德中，只有智、节、勇三德为“正义”的善服务时才是真正意义上的德行，相反，为恶或不义去效力，智、节、勇就不是德行了。康德说：“从世界上，甚至一般来说在世界之外的一切可能设想的事物来看，除了仅仅是一种善良的愿望之外，没有任何东西能被人毫无保留地视为高尚。智慧、手段、判断能力和其他无论给它们什么名称的精神才华，或者有目的的勇气、决心、坚决等气质的优点，在许多方面的和令人向往的；但是如果想把这些天赋的才能用在坏的地方，他们就同样能够变得恶劣透顶和造成灾难，而专门支配它们的性格也决不是高尚的了。”（《道德的形而上学基础》19８０）因此，作为体现平等、公平、公正的义德无疑是高尚的。
　　正义与爱德：真正的爱德同样需要正义的支持，《旧约》依撒意亚先知呼吁“真热诚的表现”时说：“你大声呼喊，不要停止，提高你的喉咙，犹如号筒，向我的百姓宣布他们的过犯，向雅各伯家指明他们的罪孽。看哪！你们在守斋日仍然苦心经营，勒索你们所有的工人……你若由你中间消除欺压，指手画脚的行为和虚伪的言谈，你若把你的食粮施舍给饥饿的人，满足贫穷者的心灵；那么，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗将如中午。” (依58：1-10) 同样作为《新约》的福音传播者耶稣基督也说：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。”（玛 5:10）故此，基督教伦理学家赖因霍尔德·尼布尔说：基督徒的现实主义的态度告诉我们，必须平衡利害关系，也必须承认权利的索求，去想象一个爱的世界而缺少由正义所建立的并不完美的和谐，这是在创造一个幻想。他还进一步强调，试图以爱、宽恕及忍耐去劝导那些心怀不满及权利被剥夺的人，而不去为正义努力，那么他们给自己戴上了伪善的帽子。（《道德的人与不道德的社会》１９３２）
　　正义与盟约：从《圣经》来看，正义和“盟约”有关，它既体现在犹太人个人与团体“盟约”，也表现出人与天主的“盟约”。“盟约”意味着权利和责任的公平，只有在此条件下才有正义。这样看一个人是否是正义的、正直的，就要看他或她是否遵守盟约，并对它保持忠诚。保禄指出基督徒的正义是藉基督的死亡而得到的辩白与得救的状态。（格后5：21；罗5：16）天主的国是“圣神所赐的救恩、正义、平安、喜乐。”（罗14：17）因此，完美和完整的义德仍是在历史之上希望达成的目标。（迦5：5）基督徒的义德要求他们的生活方式应该与基督的死亡与复活相符合，也要与基督的救恩工程中流溢出的圣神中的新生命相符合。这个义德不能从遵守法律而得到。这是天主自由的恩赐，在天国中才能得到它的满全。（罗3：30）
　　从以上三个方面，可以看到正义在基督信仰、灵修生活、社会生活中的价值。但在一般情形下在教会谈论正义这个话题时，大家很容易对照一下自身。当我们泛指教会时，到底对象是谁？神父、修女、主教，还是自己本身？其实每一位基督徒都是教会的成员，都有使命为正义尽一份力。如果教会每一个人都能克尽自己本分，在灵修生活打好基础，并发挥个别专长，教会自然便凝聚了承担正义的力量。“去做一个建设更加正义和友爱的社会的主人公，面对国家履行公民义务：遵纪守法，不要卷入仇恨和暴力，在社会上和工作环境中以基督徒的诚实正直言行做榜样表率。”（教宗本笃十六世《年轻人不要浪费生命，而是要投身到正义和兄弟友爱的社会建设中》）为我们中国基督徒这种德行的经典表述就是“己所不欲，勿施于人”，“己之所欲乃施之于人”。公平正义既可以评价公民个人的品行，也能够检验社会和谐的程度。因此，追求社会的公平正义，构建和谐社会，需要从我做起，洁净自身，并由己及人，力行善为。