在这缺乏圣召的年代，一个仅130多户教友的教友村，却出了14位圣召（7位神父、1位执事、3位修女，还有两位大修生和1位小修生），这里有什么奥秘呢？

之后张家、刘家等户陆续从山东迁来，由于本村大部分家族都是由山东迁来，所以直到今日，很多老人都说着一口的山东话。这些从山东迁来的人大多比较贫穷，教会为他们提供种子、耕牛、农具，让他们租种教会土地等。

（户6:24-26）“信德”也曾印制过这种红包，教友们也可自己动手做一些来装钱，这样既卫生也很有意义。

基督徒作家即称之为“超性”德行（theologicalvirtues），即在于它们在同天主的关系中被接受并生活出来，来区别于另外四个，之所以称之为“枢纽性的”，即在于其为形成美善生活的“户枢”（意大利语

从捐赠仪式，到发放程序，以至受益户灾民与北方进德检验大米的数量和质量上都有详细的安排。

刘丽娟修女讲了关于艾滋病的课题，想到这个病就反感和惊慌的我{们}，在修女切切的关怀着他们的行动中，溶解了我{们}起初对这个病的认识，她们下乡走户，为那些患病的人送去物质的所需，最重要的是送去了她们真挚热情的关心

我们徒步同行，分户寻找，定点聚合，定时福传。10点钟二占威家找来了教友13人，还有3位教外朋友前来听道。简短的福传之后，大家商讨教友村如何善度信仰生活。决定每主日在二占威家聚会祈祷，学习圣经。

惟愿我的死有如义人的死，我的结局相似他的结局（户23：10）。达·芬奇也对死亡留下了一段描述：我将重新回到天空，在美丽的世界中安息。

（若17：21）……印度诗人泰戈尔曾写过这样一个家传户晓的故事：我是一个背着布袋的乞丐，某天挤进人群中，欲一睹快将出现的君王的风采。

而在户绝的情况下，承祀之人可能成为全部家产的唯一领受人。长房之所以领受更多的田产，在于他要继承家庭的祭祀。清末教会严厉禁止中国教民祭祖，教民不参与祭祖，按照中国传统习俗，当然也就失去了祖产的继承权。