特意赶来观展的河北衡水教区张双桥神父是一位书画爱好者，他表示，天主教会艺术在历史上有着十分重要的地位，无论是大秦景教流行中国碑，还是土山湾艺术，无论是宫廷画师郎世宁、还是著名书画家吴渔山，都堪称典范，有口皆碑

假如基督宗教能从唐朝景教或元朝的天主教延续至今，也许圣诞节不会是今天的这样的过法。其实人们首先应该抵制的是破坏社会肌体的拜金主义和享乐主义文化。

陕西师范大学博士生导师、佛教研究所所长吴言生先生在发言中谈到：“景教碑上刻有儒家、道家、佛家典故词汇，就显示天主教刚刚进入中国就自动、自发、自愿地开始了中国化的进程。

1400年前让我们把时间的年轮转回1400年前，大唐盛世之时（635年），基督的光第一次照临这地方，当时称为景教，即光明、正大、受人景仰的意思，唐太宗不但令宰相房玄龄，总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，还亲自问道学业解惑

综观历史，唐朝的景教一度呈现“法流十道、寺满百城”的景象，但是，由于景教教士在释经时过多的使用当地的佛教语言，上层教士也将主要的经历花费在结交上层权贵方面，因此社会上的人们将景教视为佛教的一支，当上层政治斗争以灭佛的的形式波及景教时

其中，中国天主教“一会一团”圣经部主任张文西神父的演讲题目是《在中国化的背景下，我对中文圣经译本特点的期盼》，论述了中文《圣经》翻译的历史和经验，从唐代景教传入到今天，《思高圣经》与《和合本圣经》成为权威

明熹宗天启三年（1623年）在西安出土的《大秦景教流行中国碑》，碑文所说的景教就是天主教传入中国的称呼。但在会昌五年（845年），唐武宗下令废佛，天主教也受牵连，由此在中国内地消失了近400年。

在这里，基督宗教的起源可以上溯到唐代景教，这里出土的大秦景教流行中国碑是这段历史的佐证。

在圣堂广场东南角，在大秦景教流行中国碑旁，搭建了大型圣诞马槽，一些教外朋友饶有兴致地来到马槽前，跪在跪凳上，认认真真填写圣诞心愿卡，向主耶稣呈上各自的心愿与祈祷。

在课间休息后，胡神父就唐至元时期景教及也里可温、明末清初陕西天主教、禁教时期的中国天主教、中华民国时期的陕西天主教等课题为大家进行了详实的讲解，胡神父还为大家罗列出了各个时期传教士在华传教的特点及教友的组成