在旅行期间，许多次他幸蒙一些热诚的回教徒所款待及保护，使他免遭杀身之祸，并且与他成了好朋友。他们信德的见证，为他启廸了一个疑问：天主果真存在吗？

在病院中有一个是回教徒的麻风病人，道理在他的脑海中根深蒂固，到临终时仍不肯信奉天主教，何老太婆是看在眼里急在心里，她一边祈求天主开化他的心，一边精心护理，当他身患重病卧床不起时，何老太婆就用手为他接口痰

他回头后不久，有一次在路上遇见一个回教徒，谈话中这回教徒不相信圣母生了耶稣后还是童贞而引起他的不满，他很想教训这一下这回教徒，但不知是否是天主的意愿，最后他放开双手，在岔路口任由骑着的驴子来决定，但结果驴子却走了相反的道路

这一发现有助人们更好地了解2,000年前的西罗亚水池的形态，历史上犹太教认为它是用于纯净的洗礼的；回教徒认为它有医疗的力量，曾将其作为沐浴之用；以色列人在1967年的中东战争拥有了它。

我国回教徒大多相信首先到中国传布回教的是穆罕默德的舅父或他的门徒。日本的基督教徒还相信《默示录》七章二节所称“日出之地”是指日本。西班牙人还相信耶稣到过巴塞罗纳。

在1993年10月发表于《世界地理》杂志（台湾）上的一篇关于开封犹太人的文章，作者写到一天上午，我来到开封城东的顺河区，这里是回教徒聚居的地方，同时还有天主教堂和基督教礼拜堂，看来是外来文化最集中的地方

但是，这一群年轻的新疆回教徒一点也不受外界的影响，继续跪地磕头与祈祷，十分钟之后，他们才继续工作。这种对信仰的忠诚及勇敢表达的态度，使我深感钦佩。

国难期间伊斯兰人应有的呼声》；1937年年4月出版的《突崛》3至4期合刊登载了《日本侵略新疆之透视》一文，揭露日寇觊觎我边疆的狼子野心；1937年初在南京出版的《晨曦》3卷1期上也分别刊载了《由绥远抗战到回教徒之救亡责任

接受教宗洗腳的犯人，有回教徒和基督徒，年齡由十四至二十一歲。方濟對他們說，耶穌被釘十字架的前夕，替門徒洗腳，表現出愛和服侍他人的精神。　　

如第61章《甘州城》说：“甘州是唐兀忒省（西夏）的首府，幅员辽阔，甘州支硕和受理全省大权（元时甘肃行中书省治所在甘州），人民大多信奉佛教，也有基督徒和回教徒。基督徒在该城建筑了宏伟壮丽的三座教堂。”