教堂四周小圣堂的数量实在数不清有多少，教堂中间神职歌咏席设施豪华气派，特别供奉了托莱多白色圣母，这是少见的微笑表情的圣母像，她怀抱的耶稣还顽皮地抚摸母亲的下巴。

在司铎身上，许多神职权利（比如神权、宣讲权、行圣事权等）跟司铎个人的圣德及神恩都没有直接的关系，至少在有关圣事有效性方面是这样的。

温州教区温州教区于3月23日，圣周三上午在教区总堂举行体现神职团队以正权主教为核心凝聚力的祝圣圣油弥撒，同时在弥撒结束前朱维方主教宣读了本人签发的《教区通告》，宣布退居二线，委任副主教麻显士神父作为他的全权代表

利玛窦等神职者对于中华文化传统的祭祖敬宗的认可与接受，当然可以从其传教策略来看待。而学者和神学理论，从百姓日常人伦的角度，也需要承认其中体现的文化意义。

当这种俗化意识一旦进入牧人的心中，就呈现一种特有的形式，即教权主义（也可译作神职主义，译者注）。

所有共祭者则照以下方式一齐诵念：a)念“天主，我们恳求祢，圣化并接受这些礼品……”（Quamoblationem）时，向祭品伸出双手；b)合掌念：“祂在受难的前夕……”（Quipridie），及“晚餐后，祂同样把这珍贵的杯…

他们在主教团设置了一系列的福传办公室，如：传教办公室，移民牧灵办公室，明爱办公室，青年福传办公室，大学校园牧灵办公室，医院牧灵办公室，婚姻与家庭办公室，教会法庭，修会福传协调办公室，修会联合会，神职人员生活补助办公室，神职办公室等等

教会福传的一大特色就是教会本地化，培养本地神职，建立地方教会。但基督福音传入中国以来，除罗文藻主教外，200多年来，中国教会在没有第二位中国籍主教。雷鸣远神父觉得当务之急就是推动中国籍主教的祝圣。

在1985-1989年之间，侯进德神父协同刘景和主教和刘定汉主教及李保存神父等为河北培养了一大批神职接班人，缓解了地方教会接班人青黄不接的局面。河北修院第一至第三届的修生都曾是他的学生。

从1986年接任河北省天主教神哲学院院长直到荣休，刘主教为培养神职接班人不遗余力，呕心沥血，鞠躬尽瘁。初期刘主教不但接受外地修生到献县就读，后来还帮助很多教区的大修生实习晋铎。