圣母大事年表
2003-12-09 09:48:30 来源：信德报(第201期)
30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在內，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。
54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4）
65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ）
70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11）
70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）
70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14）
90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。（若19：26-27）
90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17）
100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。
150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。
150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到妳台前，授受妳的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。
200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。
217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。
250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。
350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。
350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。
352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。
370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。
394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。
400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。
400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。
400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。
431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。
440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。
451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。
520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。
543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。
550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。
550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。
553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。
600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。
600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。
650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。
650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。
675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。
680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。
700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译）
54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4）
65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ）
70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11）
70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）
70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14）
90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。（若19：26-27）
90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17）
100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。
150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。
150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到妳台前，授受妳的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。
200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。
217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。
250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。
350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。
350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。
352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。
370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。
394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。
400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。
400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。
400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。
431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。
440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。
451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。
520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。
543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。
550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。
550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。
553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。
600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。
600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。
650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。
650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。
675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。
680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。
700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译）