越南新枢机及其“忍耐之道”

    教宗擢升七十四岁的越南首都河内总主教区总主教阮文仁为枢机，也是表明亚洲以及其它地区现在所更需要的是牧人主教而不是斗士主教。

   

    在亚洲“最好以更符合耶稣自己两千年前宣讲的方式、用祂自己的寓言讲述祂的生活。采用东方的方式，而不是纯理性的方式”，这是阮文仁总主教在二OO九年接受采访时所表达的。日前，人们意外地发现他的名字出现在了即将于二月擢升的十五位八十岁以下新枢机名单中。教宗方济各选择他，也是一个正确的选择。现年七十四岁的阮总主教，即将离任河内总主教区总主教为年轻一代让路。他的牧人形象以及近年来领导他的教区时始终以这一标准审视和善度牧人生活， 至少可以帮助人们部分理解他即将成为枢机主教团成员的理由。

 

     阮文仁蒙席是通过渗透的力量获得信仰恩典的，“既没有痛苦也没有强迫”。就像耶路撒冷的圣济里禄早在公元四世纪时就教导的；就像阮蒙席自己讲述的，在他的家庭里“几乎每头都去望弥撒。我们彼此交流、晚上一起祈祷、颂念饭前和饭后的感恩经。就像绝大部分越南天主教家庭一样”。现在，这种基督信仰生活中最常见的内在举动和习惯有助于我们意识到受洗者在新越南遭遇的分散精力的危险、新的紧张状态和见证信仰的契机。

    经济衰退浪潮下农村人口大批涌向城市，城市的郊区里聚集了大批前农民，包括一些基督徒。遭到排斥的他们常常陷入混乱、置身于被抛弃和脆弱的境地。上面提到的采访中，阮文仁蒙席继续表示，“许多人”“不再去教堂了、不再祈祷了”。阮蒙席的牧灵激情促使他不断自问怎样在此类境地中保护和分享基督信仰，包括在越南社会所面临的动荡不安局势下。在此背景下，未来的新枢机还对政治当局和权势阶层具有意义。

    二OO七年底，历经多年的相对性进步后，民事当局与地方教会内的部分群体再度陷入了紧张状态阶段。造成问题的原因是政府当局没有按照承诺，归还上个世纪五十年代没收的部分教会地产。包括历史悠久的圣座驻河内代表处原址；部分赎主会堂区的土地被用来建造酒店。在一些修会会士和教友在首都组织示威游行、“抗议玫瑰经”之际，当时身为大叻教区主教兼越南主教团主席的阮文仁蒙席，没有采取过分冲突性的立场。他曾表示，“斗争继续、对立不能给任何人带来好处”。

    他认为，保护教会财产应逐渐趋向于避免愤怒对抗的方向，始终展示出此类财产只是用于造福全体越南人民的事业。主教重申，“教会要求归还不是为了自己、为了拥有和致富，而是为了能够使之用于造福全体人民”。当许多西方媒体纷纷宣称独裁政权在教会总动员下“害怕了”时，阮文仁蒙席继续重申，“教会始终走对话的道路，并尊重民事当局”。 他援引本笃十六世教宗接见越南述职主教时的讲话，当时的伯多禄继承人曾重申，教会“绝对无意取代政府的责任，是希望本着对话与相互尊重的合作精神，能够参与他们肩负的为各民族服务的国家生活”。

    鉴于这一立场，当阮文仁蒙席于二O一O年五月被任命为河内助理主教、享有直接接替河内总主教权力时，备受教会内部分势力的攻击和抨击，这些人矛头直指其与民事当局对话的立场、完全不同于当时的河内总主教吴光杰蒙席的态度。后者支持保护教会财产的抗议示威、招致政府官员的敌视。吴光杰总主教的辞职，则被“玫瑰经抗议”成员中的最激进势力诠释为“独裁政权的胜利”，甚至诽谤阮蒙席、诬陷他与政府合作。最终，是吴光杰总主教本人出面平息了极端势力掀起的此类诬陷行动：发表致教区公开信说明是自己因为健康原因要求辞职的、梵蒂冈和越南主教团都曾经婉拒了他的要求。最后，只有直接向教宗本笃十六世提出请求，他才得以实现自己的愿望。

    信中，吴总主教要求全体信徒紧密团结在他的继承人周围、邀请大家“像爱我那样”爱阮总主教。尽管如此，最初一段时间仍有部分有组织的团体在新总主教就职的圣道礼仪中进行抗议。而绝大部分教友充满深情和感激之情接纳了阮文仁总主教。

    领导河内总主教区的四年半时间里，在需要时，阮文仁总主教毫不犹豫地公开揭露了在权力当局默认下的压制和强行霸占、损害天主教会利益的行径。

    河内加尔莫罗会隐修院因建造医院被强行拆除事件发生时，河内总主教亲自致函政府总理和市政府当局重申总主教区从未将教会在市内各地的九十五处地产交给国家。今天，这些教会房地产都被公立机构占用。同时，他的主教牧职并没有被保护教会房地产的“圣战”取代。但仍然不被为西方天主教博客界推崇的对立势力看好。

    越南经历的过渡时期中，河内总主教坚信，在日常播种福音的工作中绝不哗众取宠，远比打造一个教会-激进力量的偶像更美好和紧迫。这种力量始终处于反对、揭露政府的不足和错误的状态。多年来，政府正在努力致力于与圣座展开复杂的、迄今有益的对话。这是一位被那些抱怨他没有成为“斗争领导”的人所虐待的主教。任命这样一位主教成为枢机主教团成员，或许教宗方济各是为了表明亚洲以及其它地区现在所更需要的是牧人主教而不是斗士主教。