​信仰分享（十五）：四旬期的选择：找代罪羔羊或皈依

当这个世界出现一些问题与状况的时候，总会责怪一些人：好像大家需要找一名“罪魁祸首”来为新闻中的悲剧而负责。这个罪魁祸首可以是一个人，有时甚至可以一群人。

当没有找到罪魁祸首时，我们便会很容易将事情的责任推给天主。更糟糕的是，既然天主不会错，那我们会顺势责怪受害者：他们一定做了一些坏事才被天主惩罚。在过去几十年来，法国哲学家勒内·吉拉尔（Rene Girard）写了一些有趣的文章，讲述了社会在无法承担责任或不愿意自我反省时，怎样采用这种“代罪羔羊的机制”。这种机制其实会导致暴力与社会动荡的无限循环。

在四旬期第三主日的福音（路13:1-9）中，耶稣很可能被要求对当时的“突发新闻”，就是比拉多下令杀戮加里肋亚人，去发表一些意见和看法。因为耶稣也提到史逻亚塔的倒塌，造成许多人伤亡，我想人们一样问了耶稣对那悲剧的看法。他们想知道，该怪责谁呢？比拉多（压迫者）？或加里肋亚人（制造事端者）？还是悲剧中的亡者（罪人）？毫无疑问，不论耶稣怎样回答，那些心中已有定案的人，都会视耶稣的答案为挑衅。耶稣在这里有点“走钢线”；而我们每当被要求评论这些新闻时，也是如此的状况。

大部分悲剧，都是由人类罪恶和自然灾害作造成。《天主教教理》将“伦理的恶”与“物质的恶”作出区分（惨阅《教理》310）。“物质的恶”就如天然的灾害或史逻亚塔的倒塌一样（虽然最近很多气候天灾也是人类造成的）。每一个悲剧确实是一种罪恶，并会引起复仇的欲望（这是“他们”的错！），或让我们完全沮丧（我是软弱和坏的，所以我受苦也是应该的）。对于非常复杂的情况，两者都是过于简单的答案。

耶稣却没有提供一个假装能完全解释罪恶奥秘的答复；这是我们人类有限的头类无法完全理解的奥秘与深度。因此《天主教教理》称这奥秘为“恶的难题”。耶稣不想增加过于间单叛断和最终会开始一种指责循环的可能性。

相反地，祂邀请跟随者面对罪恶时（伦理上或物质上的），首先真实地承认我们都是脆弱的。这种软弱涉及所有的人，没有人是例外的。耶稣这样做，马上停止了指责和代罪羔羊的循环。

再来，为了克服灾难所带来的沮丧和“宿命”的态度，此时耶稣邀请每一个人去认清，在他人身上所看到的邪恶也是我们心中的一部分。别人有如一面镜子，在他们身上也能看到自己。若不承认，这骄傲会导致我们做些不健康的选择：“如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。”（路13:5）

‌换句话说：勿以为你对罪恶已有“免疫功能”。除非你不断调整自己的人生去着有意义的生活、有福音的逻辑生活（聆听天主圣言、服务、舍己、行神形哀矜等），否则你注定会陷入同样的悲剧：贫瘠的生活（没有爱的生活），并以死亡作结局，正如本主日福音所指的无花果树一样，没有结出果子，最后难免落得被砍掉的下场。

皈依伴随着一种对这危险性的意识，并抉定让每件事情——即使是痛苦的事情——成为一个提醒；去提醒我们要像耶稣一样，过着天主子女的生活，又如祂藉着奉献自己的大爱来回应一切罪恶。福音比喻中的圆丁就是耶稣，只有祂能帮助我们更肖似祂，并让我们一切努力的成果（果子）得以永久保存。

如今，人类正面临着数场悲剧：战争，新冠疫情，气候变化造成的灾难，经济危机……以及我们各自的个人问题（诸如疾病、关系破裂等）。我们要如何具体地“悔改”，并不会因为这些悲居或迁怒或以“宿命”的态度去面对？教宗方济各在《以父亲的心》宗座牧函中鼓励我们：“我们需要将愤恨和失望放下，不带世俗的认命，却满怀望德的刚毅，坦然接受那些确实存在但不是由我们选择的事情……在此，我们亦再度看到基督信仰的现实主义，它不排斥任何既存的事物，并在它那奇妙和不可逆转的复杂性中，以其光照和影像去传递存在的意义。因此，保禄宗徒这样说：‘我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，获得益处’（逻8:28）。圣奥思定补充：‘即使那被称为邪恶的’。从这个整体的角度来看，信仰给每一件快乐或悲伤的事情赋予意义。”（《以父亲的心》4）

如果我们这样生活，并为自己的生命负责，同时面着四周的罪恶时，我们便不会过分在意自己随时可能成为尘土的事实，就如我们在四旬期开始时被提醒的一样：因为我们爱的果实会一直的保存到永远。

作者单位：耶稣圣心金邦尼传教会

（原载：号角报）