爱仇人，可能吗？

    一天，朋友面带惆怅地对我说：“我实在无法去爱张三！耶稣要我们爱仇人，但我已使出了浑身解数，可就是做不到。他曾那样对待我；一看见他，我就有气。无论如何，我都没有办法去爱这样坏的一个仇人。假如是你，你能够吗？”
    我斩钉截铁地回答道：“当然不能了！”他很惊讶地看着我，仿佛终于找到了知音似的。
    不过我又断续补充说：“不要说你和我，而且我敢肯定，在这个世界上，没有任何人能够去爱这样的‘仇人’，就连耶稣也不能。”
    “什么？可是……”
    “可是在耶稣眼里没有仇人！”我看着他说，“因为要去爱仇人，首先得有仇人。然而，仇人并不是那些敌视、为难和迫害我们的人，而是那些我们所敌视和企图为难、甚至迫害的人。因为敌视和爱是绝对矛盾的两种态度，有敌视就不可能有爱，有爱也不可能有敌视。所以，那说能够爱‘仇人’的人，纯粹是在撒谎……”
    “你是说耶稣在撒谎？”
    “其实，很多时候，我们都误解了他在玛窦福音里所说的‘你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷’这句话。在犹太人看来，那些侵略其国家的罗马人，那些压迫和反对他们的人就是仇人，就是应该受诅咒、受惩罚的人；因为‘以眼还眼、以牙还牙’的‘复仇律’对他们来说是非常正当的事。”
    “但我还是不明白，那些敌视和迫害人的人岂不应该遭到惩罚吗？俗话说，善有善报、恶有恶报。不去报复仇人就已经很不可思议了，又怎么能够去爱他们？从我的情感上讲，‘以眼还眼’是很正当的事，而‘以德报怨’则太过离奇，甚至根本不可能。”
    “总算找到你的心结了。恕我直言，你之所以无法去爱张三，正是由于你的这种态度。而且你的这种态度正好与耶稣的‘爱仇’的新法律形成了反差。”
    “此话怎讲？”
    “耶稣所说的‘爱仇’完全超越了你所把持的这种‘旧约思想’，其超越性在于不审判。就是说，不把那些敌视、迫害和侵略我们的人看作该受到报应的恶人。我们往往愿意亲手来实现这种报应。而保禄宗徒却说：‘你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地，因为经上记载：‘上主说：复仇是我的事，我必报复。’（罗12：19；肋19：18）；反而该当将其看作需要悔改和应该且能够获得救赎的人，并且应该用我们的宽容和大爱去帮助他们悔改和得救。为此，耶稣说：‘我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。’（若12：47）试想，假如他也像犹太人那样热衷于‘复仇’的话，这个世界上有谁能够逃脱惩罚呢？因为他的反对者就是罪人，而用若望的话说，又有谁不是罪人呢？（若一1：8）事实上，耶稣来正是‘为了召罪人悔改’（路5：32）。荡子的比喻、拾钱的比喻、迷失的羊的比喻和其它众多的言论都表达了他的此种心意。”
    “你说得似乎有道理，因为耶稣接下来说天父‘使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。’这句话的确说明天父对恶人是仁慈的。莠子的比喻仿佛也是这么讲的……”
    “所以耶稣要我们像天父一样成全。就是说怀有天父的心怀和眼光。在他眼里，所有的人都是他的儿女，而且越是那些不肖之子，越令他心疼；因为他不愿让任何人丧亡（则18：32；伯后3：9）。是的，他愿意我们像看待弟兄一样看待那些敌视、为难和迫害我们的人。而这正是耶稣所做的：他并不是为‘仇人’，而是为‘朋友’舍命的（若15：13）；他将一切背叛和迫害他的罪人都看作了‘朋友’。因此，耶稣所谓的‘爱仇人’这句话，其实完全可以替换为‘爱朋友’或‘爱兄弟’。不是吗？所以，如果你能在耶稣内将张三看作弟兄和朋友，而不是在怨恨内将其视为仇人的话，我想，你一定能够去爱他。”
    朋友沉默了，然后起身要走。于是我问他：“你去哪儿？”
    “去祈祷，希望……希望耶稣能转变我的心态，能帮我和张三搭起友谊之桥来。毕竟，从本性上来讲，这并不是一件容易的事……”