找，必找到（十四）

2007-10-29 13:38:42 作者：徐保禄神父译来源：信德报（318期）

第五章死亡和复活

问题二十五：基督为什么必须受苦？
　　耶稣预感到他将被抛弃，甚至将被处死。理解这一点并不难，难的是他似乎把它看作一种必然：“人子必须受许多苦”（路9：22）。在福音中其他地方，“必须”一词表示天主的计划或设想（例如，路2：49；24：44）。当然，耶稣的被钉十字架已是事实。但为什么他必须被钉？这个问题涉及到一个永远不能完全解开的奥秘。
　　如果用“必须”二字来从逻辑上表示耶稣惨死的原因，将是大错而特错。他本人在谈到自己的苦难时也否认他的苦难有任何逻辑上的必要性：“他们无缘无故地恨了我”（若15：25）。他所经历的暴力无法解释或辩白。和所有无辜者的遇难一样，他的遇难留下了一个无法回答的“为什么”。和如此深重的人类苦难一样，他的苦难首先是一个无法理解的事件。
　　但耶稣并不是被动地屈从于他的苦难。这个“必须”表达了他选择以整个存在进入天主的奇妙工程时发出的祈祷的呼声。那些想杀害耶稣的人们似乎能够生杀予夺，但耶稣却不相信他们的能力。耶稣说“必须”，是为在一件似乎与天主格格不入的事———即在无辜者的受苦上分辨他父亲的旨意。
　　在耶稣之前，和他一样是天主仆人的先知们也有同样的经历。他们也被毁谤，被抛弃。但他们的苦难虽然使他们中的一些人献出生命，却是有意义的。它显示了天主那无法想象的忍耐，他永远都愿意从新开始。它也证明了先知们并不是为了个人的私利而受苦，这便保证了他们的可信性。耶稣的生活不可能比他们的容易。从这个意义上讲，耶稣“必须”通过为福音献出生命来为福音真理作证。
　　十字架“必要性”的深处隐藏着福音的中心，也就是爱仇人的命令（路6：27—35）。耶稣在他的苦难中把他自己的诫命付诸实行。他为虐待他的人祈祷，对他们温良慈善，但他却为此承受了巨大的痛苦。然而除此之外，还有其他方式能使他成为我们的典范和道路吗？如果不亲身经历致命的痛苦，他就不能为我们开辟这条出乎意料的道路。如果不切身体会被抛弃的滋味，他就不能“进入他的光荣”（路24：26），因为作为复活的主，他的光荣就是把他的爱和宽恕奉献给大众，甚至那些拒绝接受的人们。

问题二十六：为什么死亡的刑具却成了基督信仰的象征？
　　死亡是人生最大的奥秘。我们经年累月所建树的，我们生命中一切美好的东西，似乎顷刻间灰飞烟灭。然而，在基督信仰的中心却矗立着悲惨死亡的象征———十字架！
　　事实上，死亡自始至终都不是福音的中心。信仰以复活的宣报为开始：真生命比死亡更为强大。只有在复活的光照下，才能理解基督信仰对死亡的看法。
　　当我们这样理解死亡的时候，死亡的意义便改变了。如果没有对一种比死亡更强大的生命的信仰，人类将永远为恐惧所瘫痪，冻结在他们不敢直面的深渊边缘上。但是，当基督情愿为爱而献出生命，坚信他与圣父之间存在一种颠扑不破的共融时，他便夺取了死亡的“毒刺”（格前15：55），即对虚无的恐惧：“他以自己的死亡释放了所有因对死亡的恐惧而终生为奴的人们”（希2：14-15）。
　　这样，在基督的陪伴下，死亡便成了一种表示完全交付自我的语言。耶稣以他的存在教给了我们“麦粒的规律”：“一粒麦子如果不是落在地里死了，仍旧只是一粒；如果死了，便结出许多籽粒来”（若12：24）。这条“规律”不仅适用于物质的死亡，它还告诉我们：通向生命的道路不可避免地会意味着不断的放弃，意味着绝不依恋我们所取得的任何成就，以便与天主同行，迈向那超越我们一切希望的未来。我们内心有一粒生命的种子，它虽历经千辛万苦，仍会开花结果。
　　从这个意义上讲，我们所经历的第一次“死亡”就是我们的诞生：我们离开了母胎的港湾，开始面对严酷的现实。然后，在救恩史上，我们看到了亚巴郎的榜样：天主召叫他离开他所熟悉的世界，与主一道踏上了一条探险的征程（参阅创12：1-4）。后来，我们又看到以色列人的榜样：天主要求他们穿过险象环生的旷野，到达预许的福地。所以，十字架是对真正生命运动的完全启示：“凡保存自己生命的必要丧失生命，凡丧失自己生命的反而能保存生命”（路17：33）。
　　看似荒谬，却最不荒谬：真正的死亡是拒绝为天主铤而走险。那些想不顾一切“保存”或“保全”自己生命的人，和那些对自己所拥有的恋恋不舍的人，有可能对真生命一无所知。相反，基督的十字架却启示了一条不违反生命逻辑的死亡之路。在基督的陪伴下，我们意识到十字架和复活是同一个爱、同一个生命的两面，前者是阴暗的一面，后者是光明的一面。